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Seminário de Dramaturgia ::
necessariamente lidar com uma questão que conecta forma e conteúdo:
parece existir uma inadequação de base, um desacordo entre nossa matéria
social e as formas dominantes da representação, isto é, as formas que
herdamos das tradições européias e que dão nossas referências estéticas,
formas apresentadas como universais mas que embutem valores e pontos
de vista que nem sempre dialogam bem com as dimensões históricas de
nossa matéria social.
Então, a gente tem um duplo problema. De um lado, descobrir
assuntos, ou mais do que isso: aspectos da vida que sirvam a uma
compreensão da realidade e da experiência local em conexão com o tempo
mundial. De outro lado, temos que empreender uma crítica das formas
dominantes, não por serem estrangeiras, mas por trazerem sedimentadas
em si valores ideológicos – e esses valores assumem sentidos diferentes
quando deslocados para o Brasil. Com isso, quero dizer que, sempre, em
algum nível, as formas consagradas do romance, do drama e da encenação
precisam ser questionadas e reinventadas quando tratamos da experiência
social brasileira.
Se eu não estiver enganado, o primeiro momento histórico em que
isso ficou claro em todos os tons foi no modernismo dos anos 20 e 30,
tanto na arte como nas ciências sociais. Foi a crítica sociológica dos anos
30 – através de pensadores como Sérgio Buarque de Holanda, Caio Prado
e até mesmo Gilberto Freyre – que se interessou pelo debate da formação
histórica do Brasil e percebeu, de jeitos variados, um problema que pode ser
definido da seguinte forma: a sociedade brasileira se constrói e sofre seus
processos de aburguesamento em torno do enigma da falta de alteridade.
Nos termos de um pensador social contemporâneo, Francisco de Oliveira,
é uma sociedade em que a dimensão do “outro” é sistematicamente
anulada, em que a burguesia não define os campos da autonomia. Pelo
fato de a periferia do capitalismo não ter formado seus mercados internos,
pelo fato de o trabalho livre ter sido uma prática muito recente na nossa
história, não se formou por aqui um lugar da autonomia do sujeito, do
estabelecimento das identidades sociais.
O enigma da “falta de alteridade” aparece, por exemplo, no livro
Raízes do Brasil, do Sérgio Buarque de Holanda, quando ele descreve
nossa “ética de fundo emotivo”, nossa dificuldade com os rituais sociais.
Para ele, é característica da nossa herança lusitana um certo “horror às
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