Modelo de Tese - Unisul

64propósitos nacionais. As manifestações culturais em suas linguagens (verbais e não-verbais)servem como rituais alicerçados nos quais dialogam passado antigo e sua continuidade querpela história oficial, quer pela lenda invenção. Assim sendo, a cultura, ao se fazer emergirpelas linguagens, promove elementos demarcadores das nacionalidades, etnias, religiosidades,dentre outros.No que tange às manifestações culturais, atentando para a formação de uma culturanacional, pode-se afirmar que esta, por sua vez, advém de símbolos e imagens oficiais geradoscom fins a “personificar” a nação. Como exemplo, podemos citar, segundo Hall, (2000) acriação de padrões de alfabetização que generalizavam uma única língua vernácula comomeio dominante de comunicação em toda a nação. A fundação de um Estado próprio e oidioma comum são, pois, elementos de ordem política e cultural de fundamental relevânciapara o sentimento de solidariedade nacional, pois o primeiro é fundamental como condição deexistência de uma sociedade política, e o segundo assume dimensões imprescindíveis em faceda formação da cultura nacional.Sobre a nacionalidade, Bhabha (2003) também propõe a compreensão danacionalidade como uma estratégia de identificação cultural e de interpelação discursiva queos Estados utilizam com o intuito de legitimar sua atuação e inscrevê-la como fruto de umavontade coletiva ao mesmo tempo em que transformam o povo em sujeito partícipe dasentidades políticas. Com o mote de delinear ou simbolizar a coesão social, de legitimarinstituições, status e relações de autoridade, ou inculcar padrões comportamentais é que foraminventadas as tradições em face do construto do Nacionalismo.As diferenças regionais e étnicas foram gradualmente sendo colocadas sob o Estadonação,que se tornou referência de significados para as identidades culturais modernas.Conforme Ernst Gellner, na medida em que “o nacionalismo é essencialmente, umprincípio político que defende que a unidade nacional e a unidade política devemcorresponder uma à outra” (GELLNER, 1998, p. 11), a crítica da ideia de coesão culturalacarreta a necessária revisão teórica acerca do conceito de nação, que é desnaturalizado etratado como artifício, e não como essência imemorial.Logo, para Benedict Anderson (1989), o nacionalismo passa a ser percebido – aomenos no âmbito teórico, já que a nação como valor social não só se faz presente como pareceganhar um novo impulso na contemporaneidade –, como um suporte para a construção dereferências específicas e locais, mobilizadas segundo contextos e motivações particulares.Neste sentido, o nacionalismo que homogeneizaria as diferenças culturais sob a égidede uma unidade nacional não encontra território propício diante do sincretismo das mediações