Nunca_fomos_humanos_-_nos_rastros_do_suj

Frente a isso, a ênfase que a esquizoanálise coloca
na destruição pareceria alinhá-la com o reativo em
vez de com a desconstrução afirmativa, mas essa inclinação
seria equivocada (BOGUE, 1989; MASSUMI, 1992;
PEREZ, 1990). Pois, exatamente da mesma forma que
a desconstrução afirmativa deve ser distinguida da desconstrução
reativa, assim também deve a destruição
esquizoanálitica ser diferenciada da destruição paranóica.
Uma vez mais, descobriremos que a esquizoanálise
não é nem negativa, nem catastrófica, nem
apocalíptica, nem expiatória. Tal como a desconstrução,
a esquizoanálise afirma a eterna recorrência da
viagem imóvel, da viagem sem sair do lugar, da desestabilização
sempre em movimento e da contínua variação
das multiplicidades proliferantes – o CsO pleno.
De forma similar, a esquizoanálise não é neutra, impassiva
ou indiferente aos aparatos sociais de captura
que impõem variados graus de estabilização à fluidez
heterotópica dos eventos singulares; ela intervém a fim
de liberar um CsO pleno. Em suma, tanto a desconstrução
quanto a esquizoanálise ativam multivariadas
linhas de perburbação, agitação e comoção no (lugar
do) sujeito a fim de afirmar a alteridade do Mesmo.
O (lugar do) sujeito é sempre e já uma multiplicidade
apinhada; o local de um CsO pleno: “há toda uma
geografia nas pessoas” (DELEUZE & PARNET, 1988,
p. 10; DELEUZE, 1988).
Existem muitos tipos de linha que atravessam o
(lugar do) sujeito. Algumas delas se embaraçam e
convergem para formar nós, redemoinhos e vórtices
de relativa estabilização, juntando tudo que flui para
seu meio em agregados molares. Esses agregados
podem, então, ser convocados pela ordem molar para
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