Nunca_fomos_humanos_-_nos_rastros_do_suj

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extrema de niilismo que buscaria bloquear e frustrar
um tal efeito de ressurreição. Conseqüentemente,
é importante insistir que a ex-propriação do sujeito
abstrato e universal é afirmativa e não negativa,
para que não fiquemos presos no movimento em
espiral das duas linhas de uma tira de Möbius que
parecem passar pelo lugar do sujeito. Enquanto a
primeira linha traça a recorrência eterna da construção
maquínica, da des-construção e re-construção
do sujeito (algum sujeito deverá existir), a segunda
traça o movimento de uma construção anterior que
resulta em uma destruição irreversível (não existirá
nenhum sujeito). Entretanto, embora essas duas linhas
pareçam se bifurcar e divergir, com a primeira
progredindo por meio de investimento e acumulação
(uma perfeição dialética), e a segunda buscando
um simples dispêndio sem retorno (morte pura
e simples), as duas se entrelaçam, realmente, para
espreitar os limites de um duplo vínculo. Seja lá qual
das linhas for seguida, o lugar do sujeito é sempre
tornado disponível a um-Outro ocupante. Daí o fato
de que toda resposta à negação do sujeito é sempre
acompanhada pela questão especulativa: quem vem
depois do sujeito? Mesmo na morte, o sujeito subsistirá
por hipertelia: “Estou – morto” (COURTINE,
1988, p. 103). O sujeito vampírico, que horror! É
precisamente nesse sentido que o declínio do sujeito
na teoria social contemporânea continua assombrado
por uma ressureição e pelo retorno do reprimido.
Em particular, pode-se observar como a des-construção
do sujeito invariavelmente produz um jorro
de partes do corpo que são, então, reunidas em
uma série de corpos fragmentados e subjetividades