Nunca_fomos_humanos_-_nos_rastros_do_suj

cultura torna disponível e que os indivíduos utilizam
para dar conta de eventos em suas próprias
vidas, para dar a si mesmos uma identidade no interior
de uma estória particular, para atribuir significado
à sua própria conduta e às condutas de
outros em termos de agressão, amor, rivalidade,
intenção, e assim por diante. Isto é, falar sobre o eu
é tanto constitutivo das formas de autoconsciência
e de autocompreensão que os seres humanos adquirem
e exibem em suas próprias vidas quanto é
constitutivo das próprias práticas sociais, na medida
em que essas práticas não podem ser levadas a
efeito sem certas autocompreensões:
Em vez de supor que as relações das pessoas com
a natureza e com a sociedade são pouco ou nada
afetadas pela linguagem no interior da qual elas
são formuladas, descobrimos que essas mesmas
relações são constituídas pelas formas de fala que
as inspiram, pelas formas de responsabilização
[accountability] pelas quais elas são, por assim dizer,
mantidas em bom estado... Se nos descobrimos
agora como vivendo a nós próprios como
indivíduos autocontidos, autocontrolados, não devendo
nada a outros por nossa natureza como tal,
acabamos por supor que esse é um estado “natural”
ou fixo das coisas. Em vez disso, trata-se de
uma forma de inteligibilidade historicamente dependente,
que exige, para sua sustentação continuada,
um conjunto de compreensões partilhadas.
(SHOTTER & GERGEN, 1989, p. x)
A subjetividade e as crenças sobre os atributos
do eu, dos sentimentos, das intenções, são entendidas
aqui como propriedades não de mecanismos
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