Nunca_fomos_humanos_-_nos_rastros_do_suj

verbo to assemble, por sua vez, será traduzido, correspondente,
por “agenciar” ou, em alguns casos, por “montar”,
“reunir” ou “combinar”, nas suas diferentes formas
verbais. Tenha-se em mente, entretanto, sua associação
a assemblage (= agenciamento=montagem) (N. do T.).
4
Ao desenvolver o argumento deste ensaio e, em particular,
ao utilizar o trabalho de Deleuze e Guattari, beneficiei-me
enormemente da leitura da extensa meditação de Elizabeth
Grosz sobre a analítica do corpo (1994). Embora me encontre
em desacordo com algumas de suas conclusões, meu
pensamento deve muito a suas esclarecedoras discussões. O
trabalho de Deleuze e Guattari tem sido também utilizado
em uma variedade de estudos que eu não pude levar em
conta aqui. Qualquer pessoa que esteja familiarizada com o
trabalho de Deleuze reconhecerá imediatamente que eu resolvi
compreender de maneira diferente alguns de seus conceitos
e evitar muitos outros; por exemplo, o leitor não
encontrará aqui qualquer “corpo sem órgãos” nem uma redução
empiricista da problemática do desejo.
5
Devo enfatizar outra vez, aqui, como fiz em outras partes do
livro do qual este ensaio foi extraído (ROSE, 1996), que afirmar
que a subjetividade é tecnológica não significa alinhar-se
com as vigorosas críticas sobre os efeitos malignos da ordem
tecnológica sobre a subjetividade mais estreitamente associadas
com os escritores da Escola de Frankfurt. A tecnologia
não esmaga a subjetividade – ela produz a possibilidade de
que os humanos se relacionem consigo mesmos como sujeitos
de certo tipo, bem como as possibilidades de que eles
resistam ou recusem certos regimes de subjetivação.
6
Quando estava concluindo este ensaio, tomei conhecimento
da coletânea de Constantin Boundas e Dorothea Olkowski
(1994) sobre Deleuze, tendo-me beneficiado, em
particular, do capítulo escrito por Boundas (1994).
7
Lembro-me, aqui, em particular, das formas pelas quais Donna
Haraway liga o empreendimento da primatologia com a
escrita da ficção científica, e como essa última imagina outras
formas de relações entre as criaturas (1989, especialmente
capítulo 16).
8
A referência à retórica, aqui, deveria indicar que tampouco
devemos colocar a fala no lado da natureza.
9
Beneficiei-me aqui da leitura de um capítulo do estudo, a
199