Nunca_fomos_humanos_-_nos_rastros_do_suj

apenas esperar que no rastro deixado pelo sujeito,
algo mais desejável possa finalmente ter a chance de
ocorrer: lance de dados.
Ao considerar a sorte do sujeito, o discurso dominante
tem sido um discurso de catástrofe e exaustão,
um discurso que se tornou associado, em geral,
com o advento do pós-estruturalismo e do pósmodernismo
e, em particular, com a obra de Louis
Althusser, Jean Baudrillard, Gilles Deleuze, Jacques
Derrida, Michel Foucault, Jacques Lacan e Jean-
François Lyotard (DEWS, 1987; HARLAND, 1987;
LAWSON, 1985; MEGILL, 1985). Alguns poucos tentam
deleitar-se com o que eles percebem como sendo
as conseqüências apocalípticas de uma forma
virulenta de anti-humanismo (KROKER E COOK,
1988; LAND, 1992). Muitos mais se envolvem em
uma nostalgia e em uma lamentação por aquilo que
foi perdido, com freqüência entregando-se a uma
busca heróica pela restituição do sujeito por meio
da sua re-alocação, da sua reabilitação e da sua reconstrução
(ROSEN, 1987; SOPER, 1986). Finalmente,
tem havido uma série de tentativas de literalmente
corporificar o sujeito, seja por meio da introdução
de uma série de substitutos que tomariam o lugar
do sujeito ou então por meio de um enquadramento
desse etéreo termo em uma variedade de partes
corporais: pele, rosto, órgãos genitais, mãos, olhos,
pés. No rastro deixado pelo sujeito, tornou-se outra
vez possível situar corpos humanos que vivem e que
respiram (NICHOLSON, 1990). Em suma,
o corpo não é mais o obstáculo que separa o pensamento
de si próprio, aquilo que tem que ser
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