You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
NSPM Posebno izdanje 1 (2005)<br />
Treći ili drugi nasilni tok je konverzija. Ona se najpre tiče konfesionalnih<br />
ubedenja, vere. Rečeno na srpskom - ja ne držim da postoji srpskohrvatski jezik,<br />
postoji samo srpski i njegove razne varijacije, a bošnjački i crnogorski su<br />
groteskne verzije srpskog jezika - konverzija je promena pripadnosti određenoj<br />
crkvi. Ona je empirijski zabeležena u svim konfliktnim situacijama tokom<br />
regionalnih, lokalnih i svetskih ratova, i u toku secesionističkih ratova, i nosila<br />
je uvek određenu količinu nasilja. Konverzija predstavlja prelazak iz vere u<br />
veru. Neke crkve imaju čak i planove misije, preveravanja.<br />
Južnoslovenski prostor je izrazito konverzivno područje. Postoje brojni<br />
istorijski primeri za to i šteta je što ovde nema nekog istaknutog istoričara da<br />
nam posvedoči o tome. Brojni primeri preveravanja, prelaska iz jedne vere u<br />
drugu veru kao prvi korak ka denacionalizovanju, koje nastupa u određenom<br />
vremenskom rasponu posle preveravanja, jesu primeri asimilacije. Postoje<br />
čak i narodi na južnoslovenskom i srpskom prostoru koji su u kratkim<br />
vremenskim intervalima nastajali putem ideološkog nasilja i represije i u<br />
okviru etnogene-ze dobiljali atribute naroda, a nastajali su iz jednog većinskog<br />
naroda među ju-žnim Slovenima.<br />
To je ta patogena ontogeneza ili etnogeneza i mi sada imamo više naroda<br />
nego 1918. godine. Dakle, to je preveravanje ili konverzija. Kao što je poznato,<br />
ona je i u međunarodnom pravu zabranjena, ali se nesmetano vrši, pa je u<br />
toku secesionističkih ratova ovde takođe zabeležena na nekim područjima. Da<br />
ne širimo debatu - tačno se zna koliko je stotina hiljada ljudi i pod različitim<br />
okolnostima napustilo jednu veru i prešlo u drugu veru u okviru hrišćanstva<br />
(jer je razlika izmedu dve hrišćanske crkve manja nego između hrišćanske i<br />
muslimanske vere).<br />
Kad je reč o identitetu, to je drugi fenomen. Sve to teorijski i praktično<br />
može da bude primenjeno u Vojvodini u okviru tih manjinskih zajednica i dva<br />
naroda, Srba i Madara, koji su, kako neko reče, većinski u pokrajini. Identitet<br />
kao kategorija, pa i filozofska ontološka kategorija, u Srbiji sadrži dijalektiziranje,<br />
ili elektriciranje, ili vibriranje dva momenta. Vibriraju momenat<br />
istovetnosti i razlike i, u skladu sa intencijom diskursa, sa tipom govora i namere<br />
retoričkog efekta i ubeđenja, ističe se prvi ili drugi momenat - momenat<br />
trajne prepoznatljive istovetnosti ili pak momenat razlike. Neoliberalna<br />
ideologija je glorifikovala momenat razlike. Različitost ili tzv. multizam u<br />
svemu se glorifikuje kao vrednost, a onda u svetu politike i kao apsolutna<br />
vrednost.<br />
To je obeležje postmoderne situacije. Međutim, u identitetu kao fenomenu,<br />
osim razlike, postoji i konstanta ili istost. Otuda svaki tip identiteta, po definiciji,<br />
sadrži u sebi jedan monizam, prepoznavanje - uostalom, i ljudska čulnost,<br />
da bi nešto prepoznala, traži istovetnost. Taj identitet ipak može da bude<br />
i pluralizovan. Pored monoidentiteta, postoji i dvojni identitet, trojni identitet,<br />
te multiidentitet - i to je takođe vrednost. Pri glorifikovanju razlika u postmodernoj<br />
situaciji razlikovanje postaje vrednost po sebi kao neka imanencija, ta-<br />
130
Change language