You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
kom u Atumu, prikazan kao stvoritelj čovječanstva putem prolijevanja<br />
vlastite krvi.<br />
U kultu Ptaha u Memfisu i Atuma u Onu (Heliopolis), uporno<br />
se nastojalo postaviti kreativni izvor kao muški nad ženskim.<br />
Zbog toga se simbolički o kornjašima govorilo "da među njima<br />
nema ženskog roda" (Hor-ApoUo, B.I., 10). U rezanju uda Atum<br />
pokazuje da je on stvoritelj putem krvi prolivene u voljnoj žrtvi.<br />
Muški je izvor prepoznat, ali prema onom što je prethodilo kao<br />
majčinski element; krv je još uvijek ostala kao suštinsko obilježje<br />
kreativnog života. To je ilustrirano ritualom obrezivanja.<br />
Diljem svijeta običaj se odnosio na prisegu mladića u trenutku<br />
pridruživanja rangu očeva ili stvoritelja (roditelja) koji su<br />
slijedili primjer Atuma kao oca boga Ra koji je prijašnji Horus<br />
sin. Atum, kao Ptah, također je bio tipična žrtva u zemlji vječnosti,<br />
koji je dao svoj život kao bog sunca i kao gospodar hrane<br />
koji je uskrsnuo ili se podigao za Manesa u Amenti. Oziris ga<br />
slijedi. U njemu ljudska majka, koja je prvo dala sebe kao jelo,<br />
i velika majka Izida, koja bijaše spasitelj putem krvi, bijahu<br />
združene s bogom ocem u potpunijoj i savršenijoj žrtvi kao majka<br />
i otac rase u jednom. Konačno, sin kao Horus ili kao Iusa<br />
načinjen je zamjeničkom žrtvom, međutim ne kao pomazanje<br />
(uljenje) za grijeh, već kao onaj koji preuzima patnju svojom voljom<br />
umjesto svoje majke ili svojeg oca. U kamitskoj shemi majka<br />
nikada nije izostavljena. Stoga, kada Oziris dolazi u karakteru<br />
crvenog boga koji nalaže egzekuciju s užasnim licem<br />
Har-Shefia kao osvetnik muka koje je trpio njegov otac (ili on<br />
sam pri svom prvom prispijeću), on je taj koji "podiže svog oca<br />
i koji podiže svoju majku svojim štapom". 84<br />
Egipat je, međutim,<br />
anticipirao Rim u prihvaćanju "nekrvave žrtve" koja je predstavljena<br />
hostijom ili kruhom Horusa kao nebeskim kruhom ko-<br />
84<br />
Rit., pogl. 92, Renouf.
Change language