EGIPATSKA KNJIGA MRTVIH - Berane

(Pogl. 23,24). Ove su riječi snage magične pri svom djelovanju.
Paraliziraju sva suprotstavljanja. Otvaraju svaka vrata. Snaga je
odjednom primijenjena. Govornik govori:
"Natrag u svoje utočište! Natrag, krokodilu Seth! Ne dolazi
protiv mene koji živim s riječju snage!" (Pogl. 31)
Ovo je rečeno krokodilima ili zmajevima koji dolaze orobiti
Manesa i odnijeti riječi moči što štite umrlog u smrti. Magični
način korištenja riječi moći u Thotovim misterijima jest kada
se umrli asimilira s karakterom i kada poprima nadljudsko
obilježje kao sredstvo zaštite protiv sila zla. Govornik se u Ritualu
ne zamjenjuje za božanstvo. On je božanski pro tem u prikazanom
jeziku znakova, a tim načinom ovladava magičnom
snagom. Bog je moć ili snaga, a magičari koriste riječi i znakove
koji izražavaju tu moć. No umjesto da se moli bogu, on koristi
božanske riječi pridružene bogu i predstavlja boga po značenju
kao Horusa ili Ra, Thota ili Ozirisa. Stavlja masku
krokodila, ibisa, lava ili neke druge životinje kao primarnu snagu
i govori svojim protivnicima: "Ja sam krokodil" (Sebek ili
Sobek) ili "Ja sam lav" (Atum) ili "Ja sam Ra, sunce"; "zaštićujem
se zmijom Ureus pa me shodno tomu nikakvo zlo ne može
zadesiti" (Pogl. 32).
Ponavljanje poglavlja 42 bijaše magijski način bijega od
klanja (ubojstva) koje je izvedeno u Suten-Khenu (Seten-Khenu),
a model magije za umrlog je bio u njegovom ponovnom rođenju
da bi postao ili da bi bio asimiliran s nebeskim djetetom
u njegovom novom rođenju. Govori zmiji Abur da je on nebesko
dijete, moćni. Niti jedan njegov ud nije bez boga. "Ni ljudi ni
bogovi, slavljeni ili preklinjani, ni prošli, sadašnji i dolazeći naraštaji
ne smiju povrijediti onog koji izlazi i nastavlja kao vječno
dijete, dijete vječnosti" 32 ili kao Horus, sin Izide. Manes pop-
32
Rit., pogl. 42.