Jahresbericht 2012 (PDF) - Institut für Europäische Geschichte der ...

Forschungen zu den Grundlagen Europas – Bilanz des Forschungsprogramms 2007–2012
wusstsein von Migranten ebenso wie die Bedeutung des Eindringens fremder Kulturen in das
eigene Land und die Aufnahme dieser Erfahrungen in eigene Geschichtskonzeptionen. Der
Blick wird bewusst über Europa hinaus gelenkt und gefragt, inwieweit sich durch die Ankunft
von Europäern das Geschichtsbewusstsein und die Geschichtsschreibung von Menschen in
Afrika, Asien und Lateinamerika veränderte.
1. Die Theorie der Wahrheitszeugen als historiographische Explikation
der reformatorischen Neuinterpretation des religiösen Wertesystems
(grundständiges Forschungsprojekt von Wolf-Friedrich Schäufele, vom 01.01. bis 30.09.2007)
Aus ihrer neuen Interpretation des religiösen Wertesystems leiteten die Reformatoren eine
Konzeption der Kirchengeschichte ab, die das Intervall zwischen der »purior antiquitas« und
deren Wiederherstellung im 16. Jahrhundert als Verfallszeit bestimmte, in der die wahre Kirche
nur durch einzelne »Zeugen der Wahrheit« repräsentiert wurde. Diese avancierten alsbald
zu einem bevorzugten Gegenstand der konfessionellen Geschichtsschreibung. Das Projekt
zielte auf eine transnationale und transkonfessionelle Rekonstruktion der Zeugentheorie in
der Reformationszeit und im konfessionellen Zeitalter. Nach der Berufung des Bearbeiters
auf eine Professur an die Universität Marburg wurde es dort in Kooperation mit dem IEG
weitergeführt.
2. Die Geschichtsschreibung der englischen Katholiken im niederländischen Exil
im 16. und 17. Jahrhundert
(grundständiges Forschungsprojekt von Bettina Braun, vom 15.08.2009 bis 31.10.2010)
Anhand historiographischer Texte analysierte das Projekt den Wertehorizont der englischen
Katholiken in den Niederlanden. Im Mittelpunkt steht die Frage, ob und wie sich dieser Wertehorizont
im Exil und durch die Interpretation der Exilerfahrung veränderte. Die zunehmend
restriktive Religionspolitik Elisabeths I. mündete zwar nicht in eine allgemeine Katholikenverfolgung,
verringerte aber den Spielraum für eine Teilnahme der Katholiken am öffentlichen
Leben. Insbesondere der allen, die ein öffentliches Amt anstrebten, abverlangte Eid auf die
Königin sowie die Verpflichtung zum Besuch des anglikanischen Gottesdienstes veranlasste
eine Minderheit der englischen Katholiken zur Emigration. Direkt verfolgt wurden die katholische
Kirche und ihre Amtsträger; katholische Institutionen und Bildungseinrichtungen waren
verboten. Dies führte zur Emigration katholischer Kleriker (einschließlich Mönche und Nonnen)
sowie derer, die katholische Bildungsstätten besuchen wollten. Wichtigstes Zielland der englischen
Katholiken waren die spanischen Niederlande (neben Spanien und Frankreich). Zentren
des Exils waren die rasch entstehenden geistlichen Institutionen (Kollegs, Klöster) in den niederländischen
Städten (v.a. Douai, Löwen, Antwerpen, Brüssel), die als Kristallisationspunkte
für die sich dort niederlassenden Laien dienten.
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