Der Mythos vom Geld

144 Wirtschaftliche und geistige Auswirkungen des Calvinismus
Leben und die Kirchenpredigten erhielten geradezu eine israelitische
Färbung. Es fehlte nur noch, daß die Parlamentsredner hebräisch
sprachen, so hätte man sich nach Palästina versetzt glauben können;
die Levellers, die sich selbst >Jews< nannten, verlangen, daß die
Staatsgesetze die Thora schlechthin zur Norm für England erklären
möchten; Cromwells Offiziere schlagen ihm vor, den Staatsrat aus 70
Mitgliedern zu bilden nach der Zahl der jüdischen Synedristen; im
Parlamente von 1653 sitzt der Obergeneral Thomas Harrison, ein
Wiedertäufer, der mit seiner Partei das mosaische Gesetz für England
eingeführt wissen wollte; 1649 wird ein Antrag im Parlamente eingebracht:
den Sonntag auf den Sabbath zu verlegen; >The Lion of Judah<
war die Inschrift auf den Bannern der siegreichen Puritaner. Bezeugt
ist aber auch die Tatsache, daß in jenen Zeiten nicht nur das Alte
Testament, sondern auch die rabbinische Literatur in den Kreisen der
christlichen Geistlichkeit und der christlichen Laienwelt gründlich gelesen
wurde.« 32
Toeltsch war der Meinung, daß Sombart die Bedeutung des Judaismus
überschätze, und Milton Friedman kommentiert ihn mit
den Worten: »Dieses Buch würde ich allenfalls als philosemitisch interpretieren.«
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Wie aber konnte sich im England des 17. Jahrhunderts eine so
freundliche Stimmung gegenüber dem Judaismus entfalten, wo doch
die Juden zuvor fast 400 Jahre lang aus England verbannt waren? Im
9. Kapitel wird die »Große Bibelflut nach England« erläutert.
Webers »Rationalität« des Kapitalismus
Von unseren vier Reformationstheoretikern ist Max Weber der heute
noch am häufigsten gelesene. Sein bekanntestes Werk ist »Die protestantische
Ethik und der Geist des Kapitalismus«, ein zweiteiliger
Aufsatz, der in den Jahren 1904-1906 entstanden ist. Zusammen mit
drei weiteren Aufsätzen zu diesem Thema und einer Vorbemerkung
erschien er nach Webers Tod in Band 1 der »Gesammelten Aufsätze
zur Religionssoziologie« (1920). In dieser Vorbemerkung unterscheidet
Weber zwei Formen von Kapitalismus und Kapitalisten: den neuzeitlichen
Kapitalismus des Okzidents, der sich auszeichnet durch
»die rational-kapitalistische Organisation von (formell) freier Arbeit«
auf der einen Seite und den »seit 3 Jahrtausenden in der Welt,