Steiermarkwein Ausgabe 11 - Winter 2011

niellem Brimborium, wobei der Wein
für kultische Rituale gedient haben
mag, aber sicher stand für die Eingeweihten
nicht das Rauscherlebnis im
Vordergrund. Im Grunde genommen
fand ein visionäres Tanzereignis statt,
das die anwesende Menschenmenge
mitriss, dem aber nichts Kirchenfeindliches
anhaftete.
Von den slowenischen Bauern, Dienstboten
und Köhlern fand zwischen
Pettau (Ptuj), St. Leonhard (Lenart) und
Soboth bald ein bedeutender Zulauf
statt. Vermutlich spielte rudimentär
der Nationalismus eine Rolle, weil sich
die Bauern von den deutschen Grundherren
ausgenützt fühlten, denn so
mancher slowenische Suppan (Bürgermeister)
oder Gutsverwalter war unter
den Springern zu finden. Nun ließen
sich die Umtriebe dieser weinseligen
Versammlung nicht mehr länger verbergen
und die geheime Gesellschaft,
die sich selbst als „katholische Leut`“
bezeichnete, wurde den Behörden
bekannt, die sie als Sekte einstuften,
teilweise als anonyme Alkoholiker ansahen.
Der Bischof von Seckau, Martin
Brenner, bezeichnete die Springer als
Säufer, Verbrecher, Gaukler, Schwärmer
und Taugenichtse, die für die Galeere
reif sind. Ihre Lehre diene nur
der Volksausbeutung. Brenner war ein
Hardliner, der den Beinamen „Ketzerhammer“
zu Recht trug und bei dem
die Slowenen wegen ihrer Trinkgewohnheiten
wenig galten. Der menschenverachtendeUnterwerfungswahn
brachte die Sektenführer dem
Scheiterhaufen sehr nahe.
Die Heilsversprechen der Springer
Sie versprachen den armen, leichtgläubigen
slowenischen Bauern allerlei
Wunder und Schutz vor Unwettern,
Seuchen und anderen Notlagen. In
ihrem eigenen Interesse läge es, eine
Kapelle zu bauen, damit sie darin das
aus Jerusalem herbeigebetete Heilige
Grab unterbringen könnten. Die Angesprochenen
erwarteten eine Linderung
materieller Not, wie Krankheit
oder auch sozialer Not, wie die Unterdrückung
durch die Grundherren, zu
deren größten die katholische Kirche
zählte.
Eine besondere Rolle spielten jene Wissenden,
die durch ekstatische Tänze
einen tranceartigen Zustand erreichten,
dann in Bewusstlosigkeit fielen
und nach dem Aufwachen visionäre
Botschaften übermittelten oder in der
Lage waren, besondere körperliche
Leistungen zu erbringen, welche die
Zuschauer in Staunen versetzten. Die
Botschaft der Sektenführer, jedermann
könne durch geheime Rituale, besondere
Fähigkeiten erlangen, kam beim
Publikum an. Entgegen dem Zeitgeist
des 16. Jahrhunderts, wo das weibliche
Geschlecht nur eine dienende Funktion
anstreben darf, sind innerhalb der
Sekte Frauen den Männern gleichgestellt,
war die Bewegung doch von einer
Frau gegründet worden.
Jeden Samstag vor Neumond, spät
abends, versammelt sich die Gemeinde,
singt zuerst dort slowenische Lieder
als Vesper, sie löschen dann bald
die Lichter aus und stellen morsches
Holz, das in der Nacht leuchtet, auf,
indem sie diese Illumination als Wunder
preisen. Es sind einfache Leute,
etliche betrunken, die im Schutze der
Dunkelheit sich einfinden. Wenn die
platzierten Lichter gelöscht sind, verschwindet
die illustre Versammlung
im Unterholz. Die Beleuchtung mit
Kerzen oder feuchtem Holz, das nachts
phosphoresziert, gibt dem Versammlungsort
ein mystisches Flair. Das wunderliche
Treiben, das dann abging, war
für die Kirche und die Justiz sehr verdächtig.
Neben christlichen Symbolen,
heidnischen Zaubersprüchen und allerlei
Hokuspokus fanden im engeren
Kreis Rituale statt, deren Bedeutung
nur die Eingeweihten kannten. Die
Leute erzählen von Wunderheilungen
und bringen Schwerkranke, Blinde und
Taubstumme zu den Zeremonien.
Es machte das Gerücht von orgiastischen
Tänzen und hemmungslosen
Ausschweifungen die Runde, wobei
mit Wein als Partydroge nicht gespart
worden sein soll. Die Winzer und Weinbauern
brachten für die „katholischen
Leut`“ ausreichend Weinspenden zu
jeder Veranstaltung mit. Um den Verbrauch
von vorneherein zu steuern,
fanden bei den umliegenden Bauern
vorsorglich Wein- und Lebensmittelsammlungen
statt. Über den genauen
Ablauf einer „Springerparty“ bewahrten
die Teilnehmer Stillschweigen;
aufgestellte Wachen schützten vor
unerwünschter Neugier. Bischof Martin
Brenner behauptete, „sie halten im
Walde und in dem Gebüsche nächtliche
Mahlzeiten und Trinkgelage, sie
tanzen, zechen und berauschen sich,
treiben in der Dunkelheit Unflätigkeiten
und Unzucht; ja, insbesondere
jene Springer haben Concubinen und
schamlose Weiber bei sich, um nichts
zu sagen von den zügellosen Ausschweifungen
einer so großen, zusammengelaufenen,
zechenden, rasenden
und johlenden Volksmenge. Diese
Schwärmer haben schon viele Weiber
verführt und andere Verbrechen vollbracht,
weshalb sie in Krain vor Gericht
gestellt und verurteilt worden sind.
Ebenso wurden in Steiermark einige
auf das Schloss Radkersburg gebracht
und eingekerkert, drei andere vom
Landprofoßen [Gefängnisleiter] Bittner
gefangen und der hohen Regierung in
Graz eingeliefert.“ Diese Erkenntnisse
dürften von einem bezahlten Spitzel
stammen, der sich „Undercover“ unter
die Teilnehmer mischte. Als einmal vorwitzige
Bauernburschen eine Zusammenkunft
der Springer ausspionieren
wollten, verdroschen sie die Aufpasser
windelweich.
Lage der Springerkirchen
Die Bauten der Sekte lagen an der
deutsch-slowenischen Sprachgrenze.
Während von Springerkirchen im alten
Krain nichts bekannt ist, weiß man
aus verschiedenen Quellen, wie zum
Beispiel aus den kirchlichen Visitationsprotokollen,
von sechs steirischen
Springerkirchen, die zu Ende des 16.
und anfangs des 17. Jahrhunderts in
Betrieb standen. Zwei davon standen in
der Umgebung von Leibnitz, und zwar
jene am Heiligengeist-Berg und die andere
am Platsch. Auf dem Gebiete der
heute slowenisch verwalteten Untersteiermark
befanden sich vier weitere
Kapellen. Trotz aller Bemühungen gelang
es der Sekte nicht, die katholische
Kirche von ihrer Gottesfürchtigkeit zu
überzeugen, neigten die Anhänger der
Springer doch eher zum Genuss als zur
Enthaltsamkeit. Biberln, tanzen und
Frauen verführen, finden weder beim
Landesfürsten offene Türen, schon gar
nicht die Zustimmung des Bischofs,
der dieses Problem aus den eigenen
Reihen kannte. >>>>
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