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nach diesen Reflexionen über die Sklaverei anfangen? Er sucht die Synthese
von Freiheit und Sklaverei, das wahre juste-milieu, mit anderen Worten:
das Gleichgewicht zwischen Sklaverei und Freiheit.
Herr Proudhon hat sehr gut begriffen, daß die Menschen Tuch, Leinwand,
Seidenstoffe herstellen - wahrlich ein großes Verdienst, eine solche
Kleinigkeit begriffen zu haben! Nicht begriffen hat Herr Proudhon dagegen,
daß die Menschen je nach ihren Produktivkräften auch die gesellschaftlichen
Beziehungen produzieren, in denen sie Tuch und Leinwand produzieren.
Noch weniger hat Herr Proudhon begriffen, daß die Menschen, die entsprechend
ihrer materiellen Produktivität [productivite materielle] die gesellschaftlichen
Beziehungen produzieren, auch die Ideen, die Kategorien,
d.h. den abstrakten, ideellen Ausdruck eben dieser gesellschaftlichen Beziehungen
produzieren. Die Kategorien sind also genausowenig ewig wie
die Beziehungen, die sie ausdrücken. Sie sind historische und vorübergehende
Produkte. Für Herrn Proudhon sind ganz im Gegenteil die Abstraktionen,
die Kategorien die primäre Ursache. Nach ihm produzieren
sie, und nicht die Menschen, die Geschichte. Die Abstraktion, die Kategorie
als solche, d.h. losgelöst von den Menschen und ihrer materiellen Tätigkeit,
ist natürlich unsterblich, unveränderlich, unbeweglich; sie ist nur ein
Wesen der reinen Vernunft, was lediglich besagen will, daß die Abstraktion
als solche abstrakt ist - eine prächtige Tautologie!
So sind denn die ökonomischen Beziehungen, als Kategorie betrachtet,
für Herrn Proudhon ewige Formeln, die weder Ursprung noch Fortschritt
kennen.
Sagen wir es auf andere Weise: Herr Proudhon behauptet nicht direkt,
daß das bürgerliche Leben für ihn eine ewige Wahrheit sei. Er sagt es indirekt,
indem er die Kategorien vergöttlicht, die die bürgerlichen Verhältnisse in
der Form des Gedankens ausdrücken. Er hält dieProdukte der bürgerlichen
Gesellschaft für spontan entstandene, mit eigenem Leben ausgestattete
ewige Wesen, da sie sich ihm in der Form von Kategorien, in der Form des
Gedankens darstellen. So kommt er nicht über den bürgerlichen Horizont
hinaus. Da er mit bürgerlichen Gedanken derart operiert, als wenn sie
ewig wahr wären, sucht er die Synthese dieser Gedanken, ihr Gleichgewicht,
und sieht nicht, daß die Art und Weise, wie sie sich gegenwärtig das Gleichgewicht
halten, die einzig mögliche ist.
In Wirklichkeit tut er, was alle guten Bourgeois tun. Sie sagen alle, daß
die Konkurrenz, das Monopol etc. im Prinzip, d.h. als abstrakte Gedanken,
die alleinigen Grundlagen des Lebens sind, in der Praxis aber viel zu wünschen
lassen. Sie wollen alle die Konkurrenz ohne die unheilvollen Folgen