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integrierende Bestandteile des gesellschaftlichen Lebens, ewige Kategorien
sehen will. Nur sucht er nach einer neuen Formel, um das Gleichgewicht
dieser Mächte herzustellen, deren Gleichgewicht gerade auf der gegenwärtigen
Bewegung beruht, wo eine dieser Mächte bald der Sieger, bald der
Sklave der anderen ist. So war im 18. Jahrhundert eine Menge mittelmäßiger
Köpfe damit beschäftigt, die einzig richtige Formel zu finden, um die
sozialen Stände, den Adel, den König, die Parlamente etc. ins Gleichgewicht
zu bringen, und über Nacht war alles - König, Parlament und Adel - verschwunden.
Das richtige Gleichgewicht in diesem Antagonismus war die
Umwälzung aller gesellschaftlichen Beziehungen, die diesen Feudalgebilden
und ihrem Antagonismus als Grundlage dienten.
Da Herr Proudhon auf die eine Seite die ewigen Ideen, die Kategorien
der reinen Vernunft setzt, auf die andere die Menschen und ihr praktisches
Leben, das nach ihm die Anwendung dieser Kategorien ist, finden
Sie bei ihm von Anfang an einen Dualismus zwischen dem Leben und den
Ideen, der Seele und dem Körper - einen Dualismus, der in vielen Formen
wiederkehrt. Sie sehen jetzt, daß dieser Antagonismus nichts anderes ist als
die Unfähigkeit des Herrn Proudhon, den irdischen Ursprung und die
profane Geschichte der Kategorien, die er vergöttlicht, zu begreifen.
Mein Brief ist bereits zu lang, als daß ich noch auf den lächerlichen
Prozeß zu sprechen kommen könnte, den Herr Proudhon dem Kommunismus
macht. Vorderhand werden Sie zugeben, daß ein Mensch, der die
gegenwärtige Gesellschaftsordnung nicht begriffen hat, noch weniger imstande
ist, die Bewegung, die sie umwälzen will, und den literarischen Ausdruck
dieser revolutionären Bewegung zu begreifen.
Der einzige Punkt, in dem ich mit Herrn Proudhon vollständig einverstanden
bin, ist sein Widerwille gegen die sozialistische Gefühlsduselei. Ich
habe mich bereits vor ihm durch meine Persiflage des schafsköpfigen, sentimentalen,
utopischen Sozialismus sehr unbeliebt gemacht. Aber macht sich
Herr Proudhon nicht sonderbare Illusionen, wenn er seine kleinbürgerliche
Sentimentalität, ich meine seine Salbadereien über das häusliche Leben,
die Gattenliebe und all diese Banalitäten, der sozialistischen Sentimentalität
gegenüberstellt, die, zum Beispiel bei Fourier, viel tiefer ist als
die anmaßenden Plattheiten unseres guten Proudhon? Er empfindet die
Nichtigkeit seiner Beweisgründe, seine völlige Unfähigkeit, von diesen
Dingen zu sprechen, selber so gut, daß er hemmungslos in Wut und
Geschrei, in die irae hominis probi 2 ausbricht, daß er schäumt, flucht,
2 den Zorn des rechtschaffnen Mannes