Seite 347

der Konkurrenz. Sie wollen alle das Unmögliche, d.h. bürgerliche Lebensbedingungen
ohne die notwendigen Konsequenzen dieser Bedingungen. Sie
alle verstehen nicht, daß die bürgerliche Form der Produktion eine historische
und vorübergehende ist, genauso wie es die feudale Form war. Dieser
Irrtum stammt daher, daß der Bourgeois-Mensch für sie die einzig mögliche
Grundlage aller Gesellschaft ist, daß sie sich keine Gesellschaftsordnung
denken können, in der der Mensch aufgehört hätte, Bourgeois zu sein.
Herr Proudhon ist also notwendig doktrinär. Die historische Bewegung,
die die Welt von heute umwälzt, löst sich für ihn in das Problem auf, das
richtige Gleichgewicht, die Synthese zweier bürgerlicher Gedanken zu entdecken.
So entdeckt der gewitzte Bursche vermöge seines Scharfsinns den
verborgenen Gedanken Gottes, die Einheit der zwei isolierten Gedanken,
die nur deswegen zwei isolierte Gedanken sind, weil Herr Proudhon sie vom
praktischen Leben isoliert hat, von der gegenwärtigen Produktion, welche
die Kombination der von diesen Gedanken ausgedrückten Realitäten ist.
An die Stelle der großen historischen Bewegung, die aus dem Konflikt
zwischen den bereits erworbenen Produktivkräften der Menschen und ihren
gesellschaftlichen Verhältnissen hervorgeht, die diesen Produktivkräften
nicht mehr entsprechen; an die Stelle der furchtbaren Kriege, die sich zwischen
den verschiedenen Klassen einer Nation, zwischen den verschiedenen
Nationen vorbereiten; an die Stelle der praktischen und gewaltsamen Aktion
der Massen, die allein die Lösung dieser Kollisionen bringen kann: an die
Stelle dieser umfassenden, fortgesetzten und komplizierten Bewegung setzt
Herr Proudhon die Entleerungsbewegung [le mouvement cacadauphin]
seines Kopfes. Die Gelehrten also, die Menschen, die Gott seine intimen
Gedanken zu entreißen verstehen, machen die Geschichte. Das niedere
Volk hat bloß ihre Offenbarungen anzuwenden.
Sie verstehen jetzt, warum Herr Proudhon der erklärte Feind jeder politischen
Bewegung ist. Die Lösung der gegenwärtigen Probleme liegt für ihn
nicht in der öffentlichen Aktion, sondern in den dialektischen Kreisbewegungen
innerhalb seines Kopfes. Da für ihn die Kategorien die treibenden
Kräfte sind, braucht man nicht das praktische Leben zu ändern,
um die Kategorien zu ändern. Ganz im Gegenteil: Man muß die Kategorien
ändern, und das wird die Änderung der wirklichen Gesellschaft zur
Folge haben.
Von dem Wunsch beseelt, die Widersprüche zu versöhnen, stellt sich
Herr Proudhon nicht einmal die Frage, ob nicht eigentlich die Grundlage
dieser Widersprüche umgewälzt werden muß. Er gleicht in allem dem doktrinären
Politiker, der im König, in der Deputierten- und Pairskammer