Novalis Heinrich von Ofterdingen Erstausgabe 1802 ... - Germanistik

»Wann wird es doch«, sagte Heinrich, »gar keiner Schrecken, keiner Schmerzen, keiner
Not und keines Übels mehr im Weltall bedürfen?«
»Wenn es nur Eine Kraft gibt – die Kraft des Gewissens – Wenn die Natur züchtig und
sittlich geworden ist. Es gibt nur Eine Ursache des Übels – die allgemeine Schwäche, und
diese Schwäche ist nichts, als geringe sittliche Empfänglichkeit, und Mangel an Reiz der
Freiheit.«
»Macht mir doch die Natur des Gewissens begreiflich.«
»Wenn ich das könnte, so wär ich Gott, denn indem man das Gewissen begreift, entsteht
es. Könnt Ihr mir das Wesen der Dichtkunst begreiflich machen?«
»Etwas Persönliches läßt sich nicht bestimmt abfragen.«
»Wie viel weniger also das Geheimnis der höchsten Unteilbarkeit. Läßt sich Musik dem
Tauben erklären?«
»Also wäre der Sinn ein Anteil an der neuen durch ihn eröffneten Welt selbst? Man
verstünde die Sache nur, wenn man sie hätte ?«
»Das Weltall zerfällt in unendliche, immer von größern Welten wieder befaßte Welten.
Alle Sinne sind am Ende Ein Sinn. Ein Sinn führt wie Eine Welt allmählich zu allen Welten.
Aber alles hat seine Zeit, und seine Weise. Nur die Person des Weltalls vermag das Verhältnis
unsrer Welt einzusehn. Es ist schwer zu sagen, ob wir innerhalb der sinnlichen Schranken
unsers Körpers wirklich unsre Welt mit neuen Welten, unsre Sinne mit neuen Sinnen
vermehren können, oder ob jeder Zuwachs unsrer Erkenntnis, jede neuerworbene Fähigkeit
nur zur Ausbildung unsers gegenwärtigen Weltsinns zu rechnen ist.«
»Vielleicht ist beides Eins«, sagte Heinrich. »Ich weiß nur so viel, daß für mich die Fabel
Gesamtwerkzeug meiner gegenwärtigen Welt ist. Selbst das Gewissen, diese Sinn und
Welten erzeugende Macht, dieser Keim aller Persönlichkeit, erscheint mir, wie der Geist des
Weltgedichts, wie der Zufall der ewigen romantischen Zusammenkunft, des unendlich
veränderlichen Gesamtlebens.«
»Werter Pilger«, versetzte Sylvester, »das Gewissen erscheint in jeder ernsten Vollendung,
in jeder gebildeten Wahrheit. Jede durch Nachdenken zu einem Weltbild umgearbeitete
Neigung und Fertigkeit wird zu einer Erscheinung, zu einer Verwandlung des Gewissens. Alle
Bildung führt zu dem, was man nicht anders, wie Freiheit nennen kann, ohnerachtet damit
nicht ein bloßer Begriff, sondern der schaffende Grund alles Daseins bezeichnet werden soll.
Diese Freiheit ist Meisterschaft. Der Meister übt freie Gewalt nach Absicht und in
bestimmter und überdachter Folge aus. Die Gegenstände seiner Kunst sind sein, und stehn
in seinem Belieben und er wird von ihnen nicht gefesselt oder gehemmt. Und gerade diese
allumfassende Freiheit, Meisterschaft oder Herrschaft ist das Wesen, der Trieb des
Gewissens. In ihm offenbart sich die heilige Eigentümlichkeit, das unmittelbare Schaffen der
Persönlichkeit, und jede Handlung des Meisters ist zugleich Kundwerdung der hohen
einfachen, unverwickelten Welt – Gottes Wort.«
»Also ist auch das was ehemals, wie mich däucht, Tugendlehre genannt wurde, nur die
Religion, als Wissenschaft, die sogenannte Theologie im eigentlichsten Sinn? Nur eine
Gesetzordnung, die sich zur Gottesverehrung verhält, wie die Natur zu Gott? Ein Wortbau,
eine Gedankenfolge, die die Oberwelt bezeichnet, vorstellt und sie auf einer gewissen Stufe
der Bildung vertritt? Die Religion für das Vermögen der Einsicht und des Urteils, der
Richtspruch, das Gesetz der Auflösung und Bestimmung aller möglichen Verhältnisse eines
persönlichen Wesens?«