Kirche mitten drin« Sozialer, struktureller und ... - Kirche findet Stadt

18 10/2013 epd-Dokumentation
ten«, aber nicht Verwandten, begegnete man mit
Empathie. Vielmehr ging es darum, unzumutbare
Forderungen zurückzuweisen oder sich ihnen
schlau zu entziehen und den eigenen Lebensstandard
durch Nischenaktivitäten zu sichern.
Sowohl die Begründung der DDR-Gesellschaft als
Arbeiter- und Industriegesellschaft als auch die
tägliche Anforderung, unzureichende Techniken
durch eigene Arbeit zu kompensieren, haben in
der DDR eine Orientierung auf Maschinen, auf
Geräte konserviert, eine hohe Bewertung technisch-handwerklicher
Fähigkeiten, die in Dienstleistungsgesellschaften
weitgehend überflüssig
sind und daher durch soziale Kompetenzen ersetzt
werden. Besonders in den benachteiligten
Räumen der ehemaligen DDR sind solche sozialen,
kommunikativen Kompetenzen, die die Basis
von Empathie und Kooperation bilden, in der
Regel zu dürftig, um sie in Gemeinwesenarbeit
fruchtbar werden zu lassen. Der Umgang mit
Geräten, mit Maschinen und Material erscheint
immer noch relevanter, wird in diesen Alltagskulturen
eher gewürdigt und belohnt, als der mit
Menschen. Verbalisierungs- oder Artikulationsund
Verhandlungsfähigkeit sind demnach
schwach ausgebildet und müssten erst entwickelt
werden, bevor zivilgesellschaftliche Kooperationsprojekte
möglich sein können. Anders ausgedrückt,
die Gemeinwesenprojekte müssen zur
Entwicklung dieser Kompetenzen dienen, auch
da, wo sie an materiellen Dingen ansetzen.
Solidarität in der DDR war tendenziell eine kämpferische
der solidarischen Verbundenheit gegen
einen Gegner, wie sie im Sport überlebt hat. Nicht
die informelle, freiwillige Kooperation ist damit
Ausdruck und Ansatzpunkt, sondern die Mannschaft
als straff organisiertes, einem Willen unterworfenes,
kämpferisches Kollektiv. Gemeinwesenarbeit
baut aber keine derartigen »Kampfverbände«,
sondern Kooperation zwischen selbstbestimmten
Individuen auf, eine Vorstellung, die
der Industriegesellschaft in ihre Steigerung im
Sozialismus nicht nur völlig fremd, sondern als
subversiv eher verdächtig war.
Und auf noch ein gravierendes Defizit, das von
Westdeutschen lange komplett übersehen wurde,
muss hingewiesen werden. Die DDR hat keinen
Wertewandel durchlaufen, wie das in der Bundesrepublik
und allen westlichen Nationen seit den
1960er-Jahren der Fall war (vgl. z.B. Meulemann
1996). Damit bleiben besonders für die beschriebenen
Kerngruppen der DDR-Gesellschaft Bindungen
an Pflicht- und Akzeptanzwerte bestimmend.
Selbstverwirklichungswerte, die im Westen dominieren,
haben demgegenüber geringe Bedeutung.
Damit geht einher, dass große Teile der ostdeutschen
Bevölkerung, vor allem die auch im vereinten
Deutschland Benachteiligten, ihre Lebenslage
als schicksalhaft, als fremdbestimmt, als etwas
wahrnehmen, das sich der eigenen Bestimmung,
der eigenen Gestaltung entzieht. Immer sind es
Andere, der Staat in seinem Staatsversagen, die
egozentrischen Westler, die korrupte Treuhand,
betrügerische Unternehmer, die an der eigenen
Misere die Schuld tragen. Sich gegen dieses
»Schicksal« zur Wehr zur setzen, verbindet sich
unter diesen Bedingungen entweder mit Regression,
Rückzug in die Nische nach altem Muster,
oder mit Zynismus: »Nimm was du kriegen kannst,
alle machen es so, alle bereichern sich jenseits
aller Moralvorstellungen«. Oder es kommt, wenn
auch zweifellos nur in Extremfällen, zu devianten
Aggressionen, wie wir sie in den neuen Bundesländern
einerseits bei nationalen Fundamentalisten,
zum anderen aber auch beim Sport, also bei
den gefürchteten Hooligans erleben.
Die Kirche als Institution und sinnstiftender Kontext
hat demgegenüber gerade bei den Benachteiligten
der neuen Bundesländer äußerst geringe
Bedeutung. Sie war in der DDR und ist in den
neuen Bundesländern die Institution eines konservativen
Bildungsbürgertums. Aus diesem
»Klientel« heraus konnte die protestantische Kirche
– die katholische spielt in DDR / neuen Bundesländern
bekanntlich nur eine höchst marginale
Rolle – in der Vorwendezeit zur Plattform des
Protest gegen den sozialistischen Staat der DDR
werden. Andere Institutionen, die diese Funktion
hätten übernehmen können, existierten nicht.
Aber mit der Wende ist diese Leistung überflüssig
geworden. Das alte und neue Bürgertum braucht
im vereinten Deutschland keine Protestinstitution
mehr, und für die alte, entwertete Arbeiterschaft
bildet die Kirche keinen relevanten Bezugspunkt,
von Ausnahmen, die es immer gibt, selbstverständlich
abgesehen.
Damit werden die Hindernisse, denen sich kommunale
und vor allem kirchliche Gemeinwesenarbeit
konfrontiert sieht, erkennbar, und sie erscheinen
als fast unüberwindlich. Eine Gemeinwesenarbeit
in benachteiligten Räumen der neuen
Bundesländer muss die materielle Orientierung
der Bevölkerung, ihre Ausrichtung auf Gegenstände
und nicht auf Personen aufnehmen und
von ihr ausgehen. Das reine Gespräch, das reine
Wort dürften als Medium fast chancenlos sein.
Aber auch materiell nicht relevante, spielerische
Aktivitäten haben geringe Chancen, da sie in
dieser Kultur von »Produzierenden« sehr schnell