Kirche mitten drin« Sozialer, struktureller und ... - Kirche findet Stadt

26 10/2013 epd-Dokumentation
Kirche und Diakonie in der Zivilgesellschaft
Von Dr. Thomas Gensicke, TNS Infratest Sozialforschung GmbH (München)
»Kirche mitten drin« – Sozialer, struktureller
und demographischer Wandel in Städten und
Gemeinden – die Herausforderung für Kirche,
ihre Diakonie und Zivilgesellschaft vor Ort,
Evangelische Akademie Meißen, 1.– 2.11. 2012
Zivilgesellschaft im Zeitalter des Ökonomismus
Zivilgesellschaft kann sowohl als Oberbegriff für
Organisations- und Aktionsformen engagierter
Bürger aufgefasst werden oder als auch als Qualitätsbegriff
für die moderne Gesellschaft. Zumeist
herrscht in Literatur und Praxis das erste Verständnis
vor, ich ziehe für die sozialphilosophische
Sicht jedoch den Qualitätsbegriff vor. Er
passt auch gut auf die Rolle der Kirchen, die man
neben ihrer religiösen Funktion auch als Wertegemeinschaften
bezeichnen kann. Wenn Menschen
sich öffentlich organisieren und engagieren,
geht es ihnen immer auch um Werte. Zivilgesellschaftlich
ist eine Gesellschaft, in der möglichst
viele Bürger ihr Dasein als Markt- und
Staatsbürger erweitern. Sie wollen Mit-Bürger
sein. Nach den letzten Zahlen des Freiwilligensurveys
1 waren das 2009 36%, mit 41% die meisten
im Bundesland Baden-Württemberg und mit
26% die wenigsten im Land Sachsen-Anhalt (Grafik
1). Allenfalls in einigen alten Ländern kann
man somit von einem guten Niveau des freiwilligen
bzw. ehrenamtlichen Engagements reden.
Im Rahmen zivilgesellschaftlicher Organisationen
freiwillig oder ehrenamtlich Engagierte stehen an
vorderster Front, die Werte der bürgerlichen Gesellschaft,
Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit
einzulösen. Die Verwirklichung der bürgerlichen
Werte gestaltet sich jedoch in der Reihenfolge
ihrer Aufzählung umso prekärer. Freiheit ist noch
einigermaßen durch Marktfreiheit gesichert 2 ,
Gleichheit schon weniger, da die Ungleichheit
von Besitz und Einkommen, die der Markt erzeugt,
sie oft auf dem Papier stehen lässt. Brüderlichkeit
(oder modern ausgedrückt, Solidarität)
tut eher not, als dass sie massenhaft gelebt wird.
Ich meine damit nicht die Gefühle und Unterstützungen,
die die privaten Kreise von Familie und
Freundschaft zu einem lebenswerten Ort machen,
nicht selten in bewusstem Gegensatz zur Öffentlichkeit.
Es geht um das, was Christus mit der
Nächstenliebe meinte, die ja in ihrem höchsten
Wert eher eine Fernstenliebe (Nietzsche) ist.
Bettler, Prostituierte oder Aussätzige, die Christus
mit seiner Liebe privilegierte, sind nicht gerade
jedermanns Nächste. Aber es wäre schon gut,
wenn Arbeitnehmer in den Betrieben oder Nachbarn
sich solidarisch verhalten würden. Dazu
bedarf es eines günstigen gesellschaftlichen Rahmens.
Die Bundesrepublik hatte in den 1970er
Jahren einen hohen Grad an gesellschaftlicher
Integration erreicht. Umfragen des Instituts für
Demoskopie Allensbach zeigen, dass bis dahin in
der Bevölkerung das Gefühl zugenommen hatte,
in einer gerechten Gesellschaft zu leben. Gleichzeitig
interessierten sich immer mehr Menschen
für Politik und der Respekt der Bürger vor ihren
Abgeordneten nahm bis dahin deutlich zu. Doch