Kirche mitten drin« Sozialer, struktureller und ... - Kirche findet Stadt

28 10/2013 epd-Dokumentation
der Bevölkerung mit großem Unbehagen beobachtet,
aber auch mit einem Gefühl der Ohnmacht.
Sie sieht die Mächtigen von Wirtschaft
und Politik im engen Bund und zieht daraus den
Schluss, dass die übliche politische Option als
Gegenmittel nicht mehr ernsthaft in Frage
kommt. Politische Wechsel werden als eher sozialkosmetische
Ereignisse gesehen.
Was bleibt, ist der Rückzug ins Private und auf
soziale Inseln, bei den politisch Unermüdlichen
der symbolische Protest. So müssen zunehmend
auch die Motive von Freiwilligen oder Ehrenamtlichen
in den Organisationen der Zivilgesellschaft
verstanden werden. Aber die Ökonomisierung
macht auch hier nicht halt. Jugendliche Freiwillige
nutzen das Engagement oder das Ehrenamt
zunehmend für die berufliche Qualifikation und
die Karriere, Arbeitslose und Arbeitssuchende als
Sprungbrett für eine bezahlte Beschäftigung,
wenn sie nicht gleich durch eine moralisch verwahrloste
Arbeitsverwaltung dahin geschickt
werden. Über diese Vorgänge der Aushöhlung der
Qualität der Zivilgesellschaft (und damit der Gesellschaft
überhaupt) wird gerne der Mantel des
Schweigens gebreitet. Überall werden Denktabus
aufgerichtet. »Alternativlosigkeit« ist der inzwischen
inflationär genutzte Begriff dafür. Die Menschen
sollen sich damit abfinden, dass für Solidarität,
ja selbst die damit verwandte Solidität 5 , nur
noch Platz in Sonntagsreden ist.
Wer hat, bestimmt
Im Alltag jenseits des Sonntags regiert zunehmend
die ökonomische Logik: Wer hat, bestimmt.
Diese Entwicklung der Gesellschaft in Richtung
einer schlechteren Gelegenheitsstruktur für Solidarität
steckt auch für die Kirchen und ihre nachgeordneten
sozialen Einrichtungen die Agenda
ab. Sie verfügen zwar über erhebliche sozialmoralische
Ressourcen, stehen jedoch gleich von
mehreren Seiten unter Druck. Das eine ist die
schwindende Mitgliedschaft. Wegen der durch
den Staat realisierten Finanzierung der Kirchen
mittels der Kirchensteuer haben deren Einbußen
wegen des Mitgliederschwunds und der Ermäßigungen
für Wohlhabende schwerwiegende Folgen,
gerade für die föderal organisierte evangelische
Kirche. Zusammen mit dem quasibehördlichen
Charakter führt die finanzielle Prekarität
die »Amtskirche« in eine noch stärkere
Abhängigkeit vom Staat. Prekarität betrifft noch
mehr die soziale Auftragsverwaltung, z.B. die
Diakonie, die den Druck in Richtung Ökonomisierung
des Sozialen ebenso wie die anderen sozialen
Einrichtungen spürt.
In den neuen Bundesländern setzt die geringe
Kirchenmitgliedschaft ein noch weit prekäreres
Szenario als in den alten Ländern (Grafiken 2
und 3). Zwar schmilzt die Mitgliedschaft auch
dort ab, aber vor allem, weil jene austreten, die
sich der Kirche ohnehin nur wenig verbunden
fühlen oder weil sie ihre Kinder nicht taufen lassen.
Immerhin konnten sich in den 10 Jahren
empirischer Beobachtung durch den Freiwilligensurvey
die Kirchen auf einen stabilen Stamm von
Mitgliedern stützen, die sich in mittlerem Maße
(die meisten) oder in hohem Maße (der kleinere
Teil) an sie gebunden fühlten. Er umfasst etwa
die Hälfte der Bevölkerung im Alter ab 14 Jahren.
Langsam aber stetig festigte sich sogar jene Gruppe,
die sich stark an die Kirche gebunden fühlt,
insbesondere bei den Mitgliedern der evangelischen
Kirche. Sogar in den neuen Ländern, wo
mehr als zwei Drittel der Bevölkerung keiner
Konfession angehören, hat sich ein Kern von
mittel bis stark gebundenen Mitgliedern erhalten,
teils sogar verstärkt.
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