El Humanista ubetense Juan Pasquau Guerrero y su época

Textos como éste, que parecen haberse escrito hoy mismo, son ilustrativos
del compromiso que Pasquau fue adquiriendo con su oficio de maestro.
Opuesto por igual a la demagogia utópica de ciertos teóricos educativos
vanguardistas, que menospreciaban herramientas de la inteligencia como la memoria
o relegaban a un segundo plano los contenidos conceptuales en los curricula
escolares, como a la rigidez de viejos programas que encorsetaban el conocimiento,
Juan Pasquau daba clases, impartía conferencias o escribía artículos de pedagogía,
historia, geografía, arte o filosofía, en los que más allá de dar respuestas cerradas
prefería abrir preguntas y obligar a pensar. En este sentido sus escritos referidos a
educación, a pedagogía de la educación, al valor formativo de las disciplinas humanísticas
(tildadas a veces de «ciencias inútiles» en la mentalidad materialista), algunos
recogidos en la prensa de la época, otros recopilados por iniciativas particulares,
y muchos más inéditos todavía, son de una actualidad sorprendente y ponen
de manifiesto el carácter pionero que tuvo la labor docente de este gran Maestro.
Hoy su huella, su recuerdo en los miles de jóvenes a los que enseñó, cobra mayor
relevancia cada año que pasa. Hoy vale la pena rescatar su obra escrita referida a
temas pedagógicos diversos pues tiene más vigencia que nunca, evidenciando que
la claridad de ideas que guiaba su vida se trasladaba a la escuela.
No cabe duda de que la escuela y la familia fueron para Juan Pasquau los
pilares de la sociedad, en los que se formaban los ciudadanos libres. Su filosofía
educativa sigue viva y vigente hoy, y es válida para cualquier maestro, independientemente
de que se eduque a los jóvenes en centros privados o públicos, pues
la moral, la ética que se ajusta a la defensa de los derechos humanos, trasciende
lo confesional. Solo reseñar, como hemos dicho antes, que para Juan un alumno
no se olvida nunca. Buena prueba de ello es la numerosa correspondencia que
se conserva en el archivo familiar relacionada con cartas que intercambiaba con
antiguos alumnos. A título de ejemplo, recogemos un fragmento de una que llegó
a la casa de Juan cuando él ya había muerto, dirigida a su mujer, Rosa Liaño. En
esta líneas se demuestra que del oficio de maestro, como en el de padre, no existe
la total jubilación:
«Querida doña Rosa (...) Las cartas de D. Juan eran de verdad hermosas y densas,
expresión de afecto y amistad, pero también manifestación de sentimientos
y confidencias (...) El esquema de sus cartas solía comprender tres partes: La
primera era para contar los hechos más recientes de su vida, sus experiencias.
Hablaba siempre de su familia y contaba muchas cosas de su esposa. A través de
él supe que la había conocido y cuánto la quería. La segunda era para contar sus
vivencias espirituales, sus ideales, algunos problemas, para hablar de teología, de
la que tenía un conocimiento profundo y actualizado. Recuerdo que en una de
sus últimas cartas me analizaba el pensamiento de algunos de los teólogos de más
actualidad, en el que se había adentrado vitalmente. La tercera parte me hacía
El humanista ubetense Juan Pasquau Guerrero
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