milan kundera - Prisa Revistas

Quizá atrapado por la propuesta diádica
del estructuralismo más metafísico,
paso invariablemente de la historia a la
identidad. Y es que, en el fondo, es ahí
donde radica la cuestión: se trata de oposiciones
lógicas que, en la práctica, tienden
a la síntesis contradictoria. Hace pocos
años se celebró el aniversario de la Armada
Invencible; un mínimo estudio de
documentos de la época nos situaría fácilmente
en la falacia de ambos términos.
Sin embargo, la clásica frase de Felipe II
siguió circulando en los labios de muchos
de nuestros historiadores patrios, mientras
los de los naturales de la Pérfida Albión
(¡cuántos aún deben soñar con la
ocurrente metáfora!), entre chascarrillos,
comentaban las divertidas carreras de los
campesinos locales por las costas de Dover,
observando la debacle previsible, y las
tranquilas charlas de los teóricamente aterrados
capitanes y almirantes ante el té de
las cinco.
No nos quedemos en la anécdota fácil
y conocida. El desarrollo de la Sereníssima
Repubblica di Venezia, el esplendor del comercio
de la Corona de Aragón, son inexplicables
sin la armonía de intereses con
los comerciantes del Imperio Otomano; el
crecimiento de la trata de esclavos del
XVIII y XIX (y su papel de acumuladora
de capital), imposible sin hablar del mundo
árabe, de los extinguidos imperios Yoruba,
Nupe, Fulani, de Buganda, de Benin.
Pero la otreidad, base de la continua
construcción de la nuestreidad, es sistemáticamente
olvidada, negativizada o variada
desde el presente: desde cada presente
concreto y específico. A la ya comentada
búsqueda de derivación étnica se añade el
contenido valorativo de la misma.
Si entramos en la denominada historia
contemporánea (luego, ¿historia sincrónica?:
explíquense), alcanzamos niveles
más duros y claros de suave confusión. La
geografía, disciplina en principio menos
susceptible de ser ideologizada –valorizada,
moralizada– que la historia, deviene
en una herramienta excelente para hacer
de ésta una impecable genealogía grupal,
más aún, estatal, idóneamente segmentadora:
los conceptos diacrónicos Norte-
Sur, Este-Oeste; la europeidad que se
abraza con el Moscú zarista y que luego se
separa con el metafórico-físico-ideológico
telón; los Urales danzando la mágica sintonía
eliádica del contagio, la afinidad o el
rechazo; los primeros, segundos, terceros
y, aun, cuartos mundos, se superponen a
los viejos mapas religiosos. Las luchas de
clases con lenguaje étnico (los tutsi y los
hutus en los Grandes Lagos son la expre-
Nº 82 n CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA
sión más cercana en términos mediáticos)
son luchas étnicas en el lenguaje de la
brutalidad “que les es propia”: las declaradas
ofensivas de las multinacionales gobernantes
en EE UU por acaparar nuevos
mercados situados en la esfera de las ex
colonias europeas aparecen tratadas como
epifenómenos en el mejor de los casos.
Los intereses franceses (y en buena medida
rusófilomente mediantes) en Serbia, la
extensión del mercado pangermánico alemán
con el reconocimiento extemporáneo
de Croacia, nuevamente desaparecen ante
la primitiva etnicidad heteronómica y heterogénea
de musulmanes (referente cultural-religioso),
croatas (nacional-territorial)
y serbios (nacional-territorial) del espacio
bosnio.
La colonización es siempre la de los
otros; lo nuestro es civilización, educación,
pedagogía de la libertad, mientras lo
ajeno se instituye en opresión, aculturación,
genocidio. Así, el hecho de que en
un pequeño espacio de un territorio lingüísticamente
homogéneo se hable nuestro
idioma es un vector de unidad identitaria
e histórica, no el remanente de viejas
aventuras imperiales; pero que acontezca
lo mismo con referencia a un rincón de
nuestra nación donde la lengua enemiga
se mantiene es producto de la más horrenda
y continuada de las represiones,
hasta el punto de alcanzar el grado de herencia
genética negativa. Desconozco cómo
se articula en el bachelor británico la
afirmación de la primitividad inherente a
los Estados fronterizos entre la India y Paquistán
y la forma en que se crean y se dividen
las colonias victorianas, pero intuyo
que la historia impartida en Cachemira o
el Punjab diferirá en medida importante
de la enseñada en la Gran Bretaña; o quizá
no, y ahí entramos en el territorio de la
identidad ajena adquirida para subsistir
los viejos espacios de poder, por tanto, en
cierto modo recuperados. De esta manera,
la coincidencia entre identidad e historia
amalgamada por el primigenio barro
de la moralidad llega a su paroxismo con
la negación misma de la historia del que
se quiere inferior. Los pueblos sin historia,
como los definiera Rodowsky, no existen
moralmente; desde las viejas categorías
durkhemianas de solidaridad orgánica y
mecánica, que involuntariamente o no situaban
en la primitividad histórica (luego
ahistórica) y moral a sociedades obviamente
contemporáneas pero distintas, se
llega a la ubicación actual en una eterna
Edad Media de los universos islámicos, o
a recuperar periodos para sí, desgajándolos
de procesos comunes con aquellas cultu-
ALEJANDRO MIQUEL NOVAJRA
ras y construcciones sociales que no deseamos,
privándolas así de la esencial articulación
agnaticia. Lo que he dividido
analíticamente entre contenido y continente
se resuelve de este modo en una sinécdoque
en la que quien carece de derivación,
de epónimos culturales, no existe
lícitamente y, por ende, no es sujeto de
los derechos “históricos” de que nosotros
nos dotamos por naturaleza. También
acontece de forma inversa: una historia
imprescindible para explicar una realidad
nacional imposible. La Constitución española
de l978, pero sobre todo su uso, es
un ejemplo de manual: León, que descubre
su hilazón identitaria diferencial respecto
a Castilla; la clara e indiscutible lucha
jornalera andaluza, que se dulcifica en
una bandera verdiblanca ad hoc y en personajes
prescindibles para convertirse en
vieja entidad política independiente siempre
relegada. Y, por este camino, la reconquista
de lo pequeño, del ámbito local, de
nuevo familiar y filiativo: en pocas palabras,
el olvido de la historia en sí para entrar,
en una paráfrasis negativa, en la idea
de la historia para sí.
Antonio Gramsci, en sus Quaderni
del Carcere (los originales, porque no son
pocos los aparentes progresistas que han
hecho interpretaciones y publicaciones
fragmentarias sumamente convenientes
para explicar su particular historiografía
agnaticia política), rompe con el determinismo
histórico precedente, incluso instalado
en su propia línea de referencia, y se
abre a la interpretación poliderivativa descubriéndonos
la concordancia frecuente
entre historia, ideología y hegemonía política.
Recupera la dialéctica perdida, aun
la más estrictamente hegeliana, para poder
interpretar no sólo la historia en sí
misma, sino en su constante utilización.
Sin embargo, como no sería menos esperar,
su papel entre los metodólogos de la
disciplina apenas si ocupa breves frases en
manuales específicos y afines. No obstante,
es un autor esencial en la constatación
del moralismo determinista.
Existen otras formas sociales diferentes
de las nacionales que tienden a articularse
por vías análogas. No parten de un
espacio geográfico aproximadamente unitario
redefinido a través de instrumentos
jurídicos ni de la búsqueda de una ruptura
de la unidad estatalista. El caso de las
minorías étnicas (por emplear el erróneo
término al uso), fundamentalmente la negra,
en EE UU es paradigmático. Ante
una situación objetiva de discriminación
en todos los terrenos, tiende a articularse
en torno a una identidad africanista me-
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