milan kundera - Prisa Revistas

Edward Inman Fox
La invención de España
Editorial Cátedra, Madrid, 1997
En los últimos meses se empieza
a discutir con asiduidad
en la prensa española la
cuestión de cómo se debe enseñar
“la historia nacional” en los centros
estatales. Es interesante notar
que la llegada del tema al espacio
público coincide, más o menos,
con la publicación de La invención
de España, libro sugerente
del hispanista norteamericano
Edward Inman Fox. Según el estudio
de Fox, que se nutre de la
fecunda noción de la “comunidad
imaginada” propuesta por
Benedict Anderson ya hace más
de una década, nuestro entendimiento
del “hecho español” proviene
en gran parte del proyecto
de la historiografía nacionalista
“de naturaleza individual e institucional
a la vez”(pág. 13), que
durante la segunda mitad del siglo
pasado y la primera mitad del
presente engendró una forma
esencialmente castellanófila de
concebir la realidad nacional. En
su análisis, el hispanista norteamericano
pone de relieve el importante
papel de la Generación
del 98 y la Generación de 14 en
los esfuerzos patriagénicos de las
élites intelectuales de esta época.
Al demostrar la centralidad del
deseo, esencialmente político, de
crear y de propagar nuevos conceptos
de identidad nacional en
el proceso creativo de los artistas
destacados de la época, Fox suministra
un muy esperado golpe
de gracia a los debates, ya hace
tiempo bastante estériles, sobre
la validez y la extensión del concepto
de la Generación del 98.
En su mayoría, tales debates partían
de la suposición de que las
explicaciones acerca de la naturaleza
del corpus de textos producidos
por la llamada Generación
del 98 deben buscarse dentro la
literatura misma, aplicando las
herramientas críticas del campo
filológico. De ahí, por ejemplo,
los muchos intentos de caracterizar
la producción de los noventayochistas
en términos de una relación
oposicional con el Modernismo,
otro movimiento literario
de fundamento teórico igualmente
borroso. La reivindicación
por parte de Fox de la importancia
de la figura del intelectual público
(escritor que no se concebía
principalmente como guardián
de los valores estéticos sino como
individuo enfrascado en diálogos
constantes con el público,
por una parte, y las ideas motrices
de los debates que ocurren en el
espacio político por otra), durante
la época finisecular, rompe este
círculo vicioso de análisis intraliterario
y nos hace ver la necesidad
de aplicar las teorías
integrales de la cultura, como las
de Bourdieu, al estudio del periodo
en cuestión. La necesidad
de hacerlo se hace aun más patente
cuando tomamos en cuenta
que la pedagogía “literaria” sobre
la nación producida por los
noventayochistas y novecentistas
castellanos tiene sus correlatos,
como bien muestra Fox, en el
campo de las artes plásticas y en
el ámbito de la creación de las
instituciones culturales, tales como
la Junta para Ampliación de
Estudios. Aplicando las ideas del
teórico francés ya mencionado,
por ejemplo, se podría empezar a
hablar de la existencia de un campo
cultural finisecular español
condicionado y delimitado, co-
ENSAYO
INVENCIONES DE ESPAÑAS
THOMAS S. HARRINGTON
mo todos los campos culturales,
por un campo de poder dominado,
en esta coyuntura, por la
cuestión del destino de la España
castellanizada.
Sin embargo, nuestros intentos
de renovar la base teórica de
los estudios finiseculares no deben
ni pueden parar allí. El concepto
del campo cultural concebido
por Bourdieu y presente, a mi
entender, de una forma implícita
en los planteamientos de Fox, supone
una relación esencialmente
congruente entre el aparato cultural
dominado por las élites intelectuales
y una nación cultural
en particular, la castellana. En un
país como Francia, dominado
hasta hace muy poco por un concepto
bastante monolítico de
identidad nacional, se podía utilizar
tal planteamiento sin grandes
complicaciones. El caso de la
España finisecular es otra cosa.
En el cuarto de siglo que va
desde el Desastre hasta la llegada
de la dictadura de Primo de Rivera,
la península Ibérica se reveló
con más claridad que nunca
como, en la terminología del
teórico israelí Even-Zohar, un polisistema
cultural. Trabajaban de
una forma muy paralela a los intelectuales
castellanófilos de las
generaciones del 98 y del 14 los
nacionalistas catalanes bajo el liderazgo
de Prat de la Riba y Eugeni
D’Ors, los nacionalistas culturalistas
vascos como Engracio
de Arantzadi y, en la segunda mitad
del periodo mencionado, los
nacionalistas gallegos bajo la batuta
primero de los hermanos Villar
Ponte y después, de la Xeneración
Nós encabezada por Vicente
Risco. A éstos se podría
agregar el caso de Renascença Portuguesa,
el movimiento patriótico
y pedagógico fundado en el país
vecino por intelectuales como
Teixeira de Pascoaes, Leonardo
Coimbra y Jaime Cortesco en los
meses que siguieron la declaración
de la República en 1910.
Al topar con la realidad, mucho
más compleja, de cinco proyectos
paralelos de “pedagogía
nacional” en vez de sólo uno,
existe la tentación de recurrir al
ejemplo de Ortega y caracterizar
a los movimientos periféricos de
identidad nacional como movimientos
esencialmente “artificiosos”
cuya existencia se debe, más
que nada, a la debilidad coyuntural
del régimen centralista. Reducirlos
así al nivel del ruido de
fondo parece ser la opción escogida
por Fox al analizar La invención
de España durante el periodo
en cuestión. Esta postura
de otorgar casi todo el protagonismo
en el proceso de “construir
la nación” a los intelectuales castellanófilos
“liberales” me parece
insostenible, sobre todo cuando
se investiga, tal como nos insta
Fox, la cuestión de la institucionalización
de la pedagogía nacional
en las primeras décadas del
siglo. Con razón, el estudioso estadounidense
destaca la importancia
de la cadena de sucesos
que incluye la fundación de la
Junta para Ampliación de Estudios
en 1907, el Centro de Estudios
Históricos en 1910, la Revista
de Filología Española en
1914. Se podría añadir a la lista,
entre muchas otras cosas, la fundación
de la Liga de Educación
Política y su órgano España en el
periodo 1913-1915. Sin embargo,
lo que no nos proporciona
este análisis es una idea del contexto
ibérico en el cual ocurrieron
estas iniciativas culturales. Ateniéndonos
sólo a las actividades
referentes a la institucionalización
50 CLAVES DE RAZÓN PRÁCTICA n Nº 82