Migraciones indígenas - IIDH

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Racismo, machismo: el éxito económico y la valorización de su identidad no
termina con los prejuicios raciales y sociales
Más que en el exterior, en el Ecuador la llegada más evidente del indio a la ciudad es un problema
para el mestizo y lo manifiesta con insultos, estigmatizaciones, violencia psicológica, muchas veces
con agresiones físicas; ven al indio como un símbolo del caos, la invasión de los indígenas que llegan
a la ciudad 68 . Si bien ven con bueno ojos al profesional, comerciante Kichwa Otavalo, el racismo está
presente.
Los espacios públicos es donde este problema se evidencia. Recuerdo que cuando tenía 17 años,
e inicié en la Universidad Central del Ecuador mi primer año de Periodismo, un profesor me miró
como bicho raro y me dijo: “Señorita, ¿sabe usted sabe a lo que se ha metido, sabe qué está haciendo
aquí?”.
Desde la época republicana, la construcción de la identidad nacional es el resultado de una
construcción imaginaria. Buena parte de los valores a partir de los cuales se construye el imaginario de
la nación son los de los sectores dominantes 69 . Cotidiana y políticamente, la aceptación de ciertos rasgos
identitarios indios como parte de la identidad nacional se han dado, pero solo en calidad de subordinados,
como dice Kigman. De ahí que incluso los espacios de residencia hayan sido diferenciados, no sólo por
el problema social entre ricos y pobres, sino en el aspecto cultural, en cuyo ámbito a los barrios con
población indígena, se ha calificado como barrios de “longos”, “cholos” o “indios” en forma despectiva.
Aunque los Kichwa Otavalo se encuentran también, según sus ocupaciones, en barrios de clase media
y media alta como la Av. América o Amazonas.
Esto no sólo pasa en espacios urbanos como la ciudad de Otavalo, donde los enfrentamientos tienen
visos de diferencias culturales, pero también sociales y económicas, sino en todas las ciudades del
Ecuador. Situaciones que como toda división dual, niegan la diversidad 70 .
68 Altamirano, 1999.
69 Kigman, 1999.
70 Guerrero, 2001.
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