Migraciones indígenas - IIDH

Consulta especializada sobre migraciones indígenas
sexual que también ha sido llevado a la República Dominicana. Otra culpa se le atribuye a la mujer, que
la familia dominicana se está desintegrando, porque la mujer deja su familia, deja de ser la columna
de la familia.
Entonces en ese contexto se puede preguntar ¿hasta qué punto y cómo la feminización de ciertos
flujos migratorios necesariamente se puede traducir en nuevas estructuras familiares? ¿Es cierto que si
analizamos la migración masculina masiva de ecuatorianos y peruanos no existe un discurso sobre la
desintegración familiar? El hombre se va para facilitar o para jugar su papel tradicional de proveedor de
la familia, por lo que entonces su ausencia sí puede ser problemática emocionalmente pero su migración
no es causa de desintegración familiar. Cuando la mujer se va, es otra cosa.
La construcción de la migración femenina, como un problema grave, tiene que ver con el concepto
de familia, y tiene muy poco que ver con familias reales existentes. Hemos entrevistado a más de 500
mujeres en Europa sobre desintegración familiar y siempre hemos usado un punto de vista un poco
histórico, no solamente hablar sobre lo que ocurrió en el momento de migrar, sino también cuál era
la historia antes de tomar la decisión. En el 80% de los casos, la desintegración familiar ocurrió antes
de la migración. Entonces la mujer tiene que irse porque el hombre se ha ido, o el hombre no participa
económicamente en la crianza de los hijos. La mujer mantiene su rol de proveedora pero ya a escala
internacional.
No se puede decir que la estructura familiar cambia necesariamente por la migración. En esto
inciden las leyes, las políticas de los países. Por ejemplo, varios países europeos introdujeron leyes
para permitir el ingreso de migrantes latinoamericanos. La manera más fácil de entrar es casarse con
un europeo, los matrimonios son un negocio grande, aunque también existe matrimonio de amor. Al
analizar la desintegración familiar se deben estudiar profundamente estos procesos que vienen de las
prácticas de los migrantes, pero también los procesos que son reforzados por políticas estatales.
El migrante es visto como héroe económico, por la captura de la remesa, el voto del exterior, la
incorporación del migrante en EEUU. Las comunidades que tienen clase media fuera de los países
de origen son incorporadas en el proceso de ampliar la nación. Los colombianos y dominicanos en
Nueva York son parte de la patria. Participan con su voto y hacen asociaciones y acuerdos al estilo
de los mexicanos. Hemos estudiado hasta qué punto las mujeres en Europa han tratado de copiar este
proceso para hacerse visibles en lo Estados emisores, organizando, colectando fondos para mandar a
proyectos distintos para votar, porque son mujeres políticas. Pero no han logrado ser reconocidas en
los Estados. ¿Por qué? La mujer es clave en la construcción de la familia, y la familia es central en la
construcción de la nación y la patria, como la cuna de la identidad nacional dominicana. Si una mujer
se separa de esta imagen, es muy difícil se reincorpore en el proceso.
Entrevistamos a hijos que quedaron en el país de origen y los hijos después de un tiempo de reunión
con sus madres en Europa. Las dos situaciones son difíciles y hay muchos problemas. La cuestión es
saber si el problema proviene de la migración de la mujer o tiene otras causas. Entrevistando a grupos
focales en la República Dominicana con hijos entre 14 y 18 años, ellos tienen la visión de la migración
como el dolor de “en parir”, explican en términos o conceptos demasiado adultos. Que la mujer se va
porque no participan, porque los padres no participan, que no hay desarrollo. Como un discurso político
que no logran hablar de emociones. Ése es el dolor.
En Europa, para los hijos a sido difícil incorporarse especialmente en países donde el español no es
el idioma principal. Hemos entrevistado a las mujeres migrantes sobre que ocurrió en su pasado, como
fueron sus infancias. Lo interesante es que casi ninguna de estas mujeres vivieron con sus padres. Donde
vivían con sus padres, la pobreza y la marginalidad nunca daba la posibilidad de estar juntos. No es un
proceso nuevo, es ya un proceso globalizado que las mujeres se van más lejos para tener acceso a los
recursos, para pagar los costos de la vida.
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