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mo y del estilo 29 . Por otra parte, como también sugerí, las
propias esferas públicas no son espacios de los que esté ausente
la cultura, igualmente hospitalarios a cualquier forma
posible de expresión cultural. Por el contrario, se trata de
instituciones culturalmente determinadas—los foros de intercambio
textual, por ejemplo, que incluyen diversas publicaciones
y el Internet, y las geografías sociales del espacio
urbano, entre ellas los cafés, los parques públicos y los centros
comerciales. Estas instituciones pueden entenderse
como lentes retóricas culturalmente determinadas que filtran
y alteran las afirmaciones que enmarcan; pueden acomodar
algunos modos de expresión y no otros 30 .
De lo anterior se sigue que la vida pública en sociedades
igualitarias y multiculturales no puede consistir exclusivamente
en una esfera pública única y comprehensiva. Ello
equivaldría a filtrar las diferentes normas retóricas y estilísticas
a través de una lente única, abarcante. Más aún, puesto
que no existe una lente semejante que sea auténticamente
neutra desde el punto de vista cultural, esta lente única privilegiaría
realmente las normas de expresión de un grupo
cultural por sobre las de otros, haciendo, por lo tanto, de la
asimilación discursiva un requisito para la participación en
el debate público. El resultado sería la desaparición del multiculturalismo
(y probablemente de la igualdad social). Podemos
concluir, entonces, de manera general, que la idea de
una sociedad igualitaria y multicultural solo tiene sentido si
suponemos la existencia de una pluralidad de espacios públicos,
donde participan grupos con diversos valores y retóricas.
Por definición, una sociedad semejante debe incluir una
multiplicidad de públicos.
Sin embargo, esto no necesariamente excluye la posibilidad
de un espacio adicional, más comprehensivo, donde los
miembros de públicos diferentes y más limitados puedan entablar
conversaciones que cruzan las lineas de la diversidad
29
30
Otra formulación de esta posición puede encontrarse en Nancy Fraser, 'Toward
a Discourse Ethic of Solidarity", Praxis International, 5, No. 4 (1986), pp.
425-29. Véase también Iris Young. "Impartiality and the Civil Public: Some
Implications of Feminist Critiques of Moral and Political Theory", en Seyla
Benhabib y Drucilla Cornell, comps.. Feminism as Critique, Minneapolis, University
of Minnesota Press, 1987, pp. 56-76.
Para un análisis de la especificidad retórica de una esfera pública histórica,
véase Warner, op. ext.
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