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nórnico"; a aquellas que tienen sus raíces en la cultura, por
el contrario, las denominaré "opresiones arraigadas en lo
cultural".
Cada una de estas categorías generales de opresión tiene
su propia categoría general de solución adecuada. La solución
para las opresiones culturalmente arraigadas, como el
imperialismo cultural y la violencia, según Young, es la revolución
cultural. Esto significa fragmentar la idea de un solo
conjunto universal de normas culturales y afirmar el pluralismo
cultural y la diferencia. La solución principal para las
opresiones arraigadas económicamente, por otra parte, es la
reestructuración radical de la división del trabajo. Esto incluye
eUminar la división, por ejemplo, entre el trabajo de
definición de tareas y el de ejecución de las mismas, y ofrecer
a todos actividades socialmente valoradas que desarrollen
sus habilidades.
Cada una de estas soluciones parece ser bastante adecuada
para reparar las respectivas opresiones —suponiendo
que aceptemos las caracterizaciones de Young. Pero existe
una tensión entre ellas que potencialmente las invalida.
Mientras que la solución para las opresiones culturalmente
arraigadas promueve la diferenciación de grupo, la solución
para las opresiones arraigadas económicamente puede socavarla.
Por consiguiente, en algunos casos, los efectos de las
dos soluciones serán contradictorios.
El problema se hace evidente cuando examinamos con
mayor detenimiento la opresión del imperialismo cultural y
la violencia. Como vimos, las definiciones propuestas por
Young sugieren que ambas están arraigadas culturalmente;
por lo tanto, la mejor solución para ellas es la política de la
diferencia. Esto, sin embargo, es una petición de principio.
Consideremos, en primer lugar, que la explicación ofrecida
por Young del imperialismo cultural contiene una ambigüedad
importante. Define esta opresión como la universalización
de una cultura particular del grupo dominante, pero
no especifica cuál es el fundamento de esta dominación. Una
posibilidad, desde luego, seria que la dominación consiste
precisamente en el hecho de que la cultura del grupo está
universalizada; en ese caso, la opresión imperialista cultural
tendría sus raíces en la cultura. No obstante, otra posibilidad
es que la dominación del grupo surja de otra manera, a
través de la supraordinación económico-política, por ejem-
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