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¿Qué deberíamos concluir, entonces, de la discusión anterior?
Tanto para el género como para la 'raza', el escenario
que mejor elude el dilema redistribución-reconocimiento es
el del socialismo en la economía sumado a la deconstrucción
en la cultura 44 . No obstante, para que este escenario sea
plausible sicológica y políticamente, es preciso que todas las
personas se desprendan de su apego a las construcciones
culturales actuales de sus intereses e identidades 45 .
CONCLUSIÓN
El dilema redistribución-reconocimiento es real. No existe
ninguna estrategia teórica clara que permita disolverlo o resolverlo
por completo. Lo mejor que podemos hacer es suavizar
el dilema, encontrando aproximaciones que minimicen
los conflictos entre redistribución y reconocimiento, en aquellos
casos en los que ambos deban perseguirse simultáneamente.
He mostrado que la economía socialista, combinada con
la política cultural deconstructivista, es lo que mejor funciona
para eludir el dilema de las colectividades bivalentes de
género y 'raza', al menos cuando se consideran independientemente.
El próximo paso sería mostrar que esta combinación también
se aplica provechosamente a nuestra configuración social
más amplia. Después de todo, el género y la 'raza' no
están claramente separados el uno de la otra. Tampoco están
claramente separados de la sexualidad y la clase. Más
bien, todos estos ejes de injusticia intersectan de maneras
44 Tccl Koditschek (en comunicación personal) me ha sugerido que este escenario
podría adolecer de otro defecto importante: "La opción deconstructiva puede
estar mucho más lejos de los afroamericanos en la situación actual. Cuando
la exclusión estructural de Imuchas] personas negras de una plena ciudadanía
económica hace que la raza' aparezca cada vez más como una categoría
cultural, a través de la cual uno resulta atacado, las personas que se
respetan a sí mismas no pueden dejar de afirmarla agresivamente y abrazarla
como una fuente de orgullo". Kodischeck continúa sugiriendo que los judíos,
por el contrario, "tenemos mucho más espacio para negociar un balance saludable
entre la afirmación étnica, la autocrítica y el universalismo cosmopolita
—no porque seamos mejores dcconstrucüvistas (o inherentemente más dispuestos
para el socialismo) sino porque tenemos más espacio para realizar
este tipo de movimientos".
45 El que esta conclusión sea válida para los casos del nacionalismo y la etnia
sigue siendo un interrogante. Ciertamente, las colectividades bivalentes de los
pueblos indígenas no buscan eliminarse a sí mismas como grupo.
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