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El "feminismo de la diferencia" era el responsable más
obvio. Sus explicaciones presuntamente universales de la
identidad de género femenina y de la voz diferente de las
mujeres podían verse ahora como lo que realmente eran:
idealizaciones estereotipadas, culturalmente específicas, de
la feminidad de clase media, heterosexual, blanca y europea,
tan estrechamente relacionadas con las jerarquías de clase,
'raza', etnia y sexualidad como con las jerarquías de género.
Y, sin embargo, el feminismo de la igualdad también era culpable.
Al suponer que todas las mujeres estaban subordinadas
a todos los hombres de la misma manera y en el mismo
grado, había unlversalizado falsamente la situación específica
de las mujeres blancas de clase media heterosexuales y
había ocultado la manera en la que esto afectaba las jerarquías
de clase, 'raza', etnia y sexualidad. Por lo tanto, ninguno
de los bandos del antiguo debate entre igualdad y diferencia
podía responder a la crítica. Aunque una de las partes
había subrayado la similitud entre hombres y mujeres, y la
otra la diferencia entre ellos, el resultado final era concretamente
el mismo: ambas habían ocultado importantes diferencias
entre las mujeres. Por consiguiente, en ambos casos,
el intento por construir la hermandad se revirtió. La falsa
universalización de la situación de algunas mujeres y de los
ideales de identidad de algunas mujeres, no había promovido
la solidaridad femenina. Por el contrario, habían introducido
ira y escisión, daño y desconfianza.
Pero la dificultad era aún más profunda. Al reprimir las
diferencias entre las mujeres, la corriente central del movimiento
había reprimido también los ejes de subordinación
diferentes a los de género —una vez más, los de clase, 'raza',
etnia, nacionalidad y sexualidad 3 . En otras palabras, reprimía
lo que Deborah King llamaba el "riesgo múltiple", las
múltiples formas de subordinación de que son objeto las lesbianas,
las mujeres de color y/o mujeres pobres y de la clase
trabajadora 4 . Por esta razón, la corriente central del movi-
3
4
Una excepción importante fueron las corrientes feministas socialistas de finales
de los años sesenta y setenta. Las feministas socialistas han insistido
siempre en la necesidad de relacionar las divisiones de género con las divisiones
de clase y. en menor grado, con las divisiones raciales, pero con la decadencia
de la Nueva Izquierda, su influencia se vio menguada.
Deborah King, "Multiple Jeopardy, Multiple Consciousness", Signs, 14, No. 1
(1988). pp. 42-72.
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