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cultural e históricamente situadas y que no pueden escapar
a esta condición. Por lo tanto, desde este punto de vista,
tanto la crítica como su propia aclaración están situadas.
Ninguna de ellas, por lo demás, necesita de la filosofía, si por
"filosofía" se entiende un discurso que aspira a la perspectiva
divina del pensamiento fundacionalista. De hecho, nos es
necesario que la propia aclaración de la crítica social adopte
la forma de una reflexión conceptual general, desarrollada
con independencia de la investigación histórica, legal, cultural
y sociológica. Puede adoptar también la forma de una
narrativa histórica contextualizadora que hace una genealogía
de las normas y, de esta manera, las sitúa con mayor
precisión 10 . Vale la pena señalar, finalmente, que la crítica
situada no impide que se afirmen tesis generales ni que se
apele a normas generales; sólo exige que éstas se consideren
también como situadas 11 . Así, por una serie de razones, la
objeción de Benhabib a la crítica social situada llega a su
objetivo.
Su segunda objeción puede tratarse más brevemente. La
autora afirma que la crítica situada no puede explicar los
casos en los que una cultura o sociedad son tan malas, que
la crítica social se exilia (literal o metafóricamente). En esos
casos, se requiere una crítica más radical, externa. Esta objeción,
sin embargo, no resulta persuasiva pues no constituye
un verdadero contraejemplo. Cuando la crítica exiliada
abandona su país, no parte sin un bagaje cultural; parte,
más bien, como crítica culturalmente formada y culturalmente
situada, con un conjunto de parámetros normativos
formados culturalmente. Esta era la situación de los exilía­
10 Para mi, esta última es a menudo más útil que la primera. En la medida en
que la reflexión conceptual "pura", incontaminada por contenidos empíricos,
se propone justificar principios como los de democracia e igualdad, por ejemplo,
introduce abstracciones relativamente incontrovertibles y deja de lado las
preguntas difíciles de cómo aplicar esos principios en la vida social. Esas
preguntas reciben respuestas más fructíferas de los esfuerzos interdisciplinarios
"impuros", que integran consideraciones normativas y empíricas. Pero
este tipo de reflexión empírica y normativa no se distingue de manera radica]
de la critica social de primer orden; es la propia aclaración inmanente de esta
última.
11 Una aproximación que preserva un alto nivel de abstracción conceptual y
generalidad, a pesar de reconocer su propia stuacionalidad, puede encontrarse
en John Rawls, "Kantlan Constructivism in Moral Theory", Journal ofPhüosophy,
77, No. 9 (1980), pp. 515-571. Allí Rawls interpreta su teoría general
sobre la justicia como un intento de buscar un "equilibrio reflexivo" entre
instituciones y principios marcados por la tradición.
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