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dades y diferencias, éste parece celebrarlas todas de manera
^discriminada. Así, su política es igualmente unilateral. Se
centra también de manera parcial y exclusiva en la política
cultural del reconocimiento, dejando de lado la política social
de redistribución. Por lo tanto, elude también las preguntas
políticas cruciales en la actualidad: ¿qué pretensiones de
identidad se arraigan en la defensa de relaciones sociales de
desigualdad y dominación? y ¿cuáles, por el contrario, tienen
sus raíces en la oposición a estas relaciones? ¿qué pretensiones
de identidad conllevan un potencial de expansión para la
democracia actualmente existente? y ¿cuáles, por el contrario,
obran en contra de la democratización? Finalmente,
¿qué diferencias debería promover una sociedad democrática
y cuáles, por el contrario, debería tratar de abolir?
TESIS DE CONCLUSIÓN: HACIA UNA CONCEPCIÓN CREÍBLE
DE LA DEMOCRACIA RADICAL
No es casual que el antiesencialismo deconstructivista y el
multiculturalismo pluralista fallen en el mismo punto, pues
las debilidades de ambos comparten una misma raíz: ninguno
vincula una política cultural de la identidad y la diferencia
con una política social de la justicia y la igualdad. Esto
es, ninguno logra vincular las luchas por el reconocimiento
con las luchas por la redistribución. Ninguno aprecia el quid
de la relación: ios diferencias culturales pueden ser elaboradas
libremente y mediadas democráticamente sólo basándose
en la igualdad social
En este sentido, ambas perspectivas son víctimas de una
historia que no dominan. Con la sabiduría que nos otorga el
tiempo transcurrido, podemos ver ahora que ambas están
obsesionadas por el antiguo debate entre la igualdad y la
diferencia. El no haber dirimido ese debate dejó a las dos
corrientes de discusión una problemática truncada. Tanto el
antiesencialismo como el multiculturalismo han buscado corregir
las deficiencias del feminismo de la diferencia, pero
siguen moviéndose en los términos que le son propios a este
último. Ambas aproximaciones se restringen al plano de la
cultura, al que tratan haciendo abstracción de las relaciones
y estructuras sociales, incluyendo la economía política. Y,
por lo tanto, ambas intentan elaborar la política cultural de
la diferencia haciendo abstracción de la política social de la
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