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tiene, es que tanto las políticas culturales de la deconstrucción
feminista como las políticas económicas del feminismo
socialista, están muy alejadas de los intereses e identidades
inmediatos de la mayoría de las mujeres, tal como actualmente
éstos son construidos culturalmente.
Resultados análogos surgen para la 'raza, donde, de nuevo,
los cambios pueden adoptar una de dos formas, la afirmación
o la transformación. Dejando de lado, una vez más,
los casos prima Jacie poco prometedores, consideremos los
dos escenarios que en principio parecen ser prima Jacie prometedores.
En el primero, se agrupan la redistribución afirmativa
y el reconocimiento afirmativo. La redistribución
afirmativa para solucionar las injusticias raciales en la economía
incluye la acción afirmativa, es decir, el esfuerzo por
asegurar a las personas de color la porción equitativa de los
empleos y de los cupos educativos existentes, sin cambiar la
naturaleza y número de esos empleos y cupos. El reconocimiento
afirmativo para solucionar la injusticia racial cultural
incluye el nacionalismo cultural, es decir, el esfuerzo por
asegurar el respeto para las personas de color mediante la
revaluación de la 'negritud', sin cambiar el código binario
blanco-negro, que le da sentido. El escenario en cuestión
combina entonces las políticas socioeconómicas del antirracismo
liberal con las políticas culturales del nacionalismo
negro o poder negro. ¿Esta combinación evade realmente el
dilema redistribución-reconocimiento?
El escenario anterior es, de nuevo, problemático. Como en
el caso del género, la redistribución afirmativa no se ocupa
del nivel profundo en el que se racializa la economía política.
Tampoco ataca la división racial entre el trabajo explotable y
la plusvalía, ni la división racial, dentro del trabajo remunerado,
entre el trabajo doméstico y el no doméstico. Al dejar
intactas las estructuras profundas que generan las desventajas
raciales, se ve obligada a realizar nuevas asignaciones
una y otra vez. El resultado no es sólo subrayar la diferenciación
social; marca también a las personas de color como
deficientes e insaciables, que necesitan cada vez más y más.
Así, pueden considerarse también como receptoras privilegiadas
de un tratamiento especial. El problema se ve exacerbado
cuando agregamos la estrategia de reconocimiento afirmativo
del nacionalismo cultural. En algunos contextos, tal
aproximación puede avanzar en el camino del desplazamien-
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