Nº 125 - Cosas que me gustan

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: Ii:~Isierras centrales, rememora elilustre director dél Instituto deAntropología de Córdoba, losrestos hallados
conquista aymará preincaica"(11,38). En la misma línea de pensamiento,Juan B. Ambrosetti,"ya en 1897, cuando descubriólos menhires del valle de Tatí,tuvo la intuición que aquellosmonumentos ciclópeos -cuyafinalidad todavía está por desci,frar la arqueología- debíanreferírsea la época en que florecía laestupenda cu Itura de Tiahuanacoenlos alrededores del lagoTitícaca" (VIII, 254).El libro de De Mahieu ":"EIGran viaje del Dios Sol", recientementeaparecido en castellano-refuerza la temprana tesisde Raymond Chaulot. Enefecto: el antropólogo francésmanifiesta allí (y ofrece una demostraciónbastante ra;¡;onable)que los vikingos, después dehacer un periplo desde el Yucatána Venezuela y de allí al Perú,dando origen a las leyendas delos dioses blancos y barbadosQuetzalcoatl, Bóchica y Huiracachaen cada uno de esos países,respectivamente, se establecieronen las orillas e islas dellago Titicaca a principios de estemilenio. Allí permanecieron dossiglos, hasta que una invasión ysublevación de indígenas procedentesde las regiones septentrionalesde Chile les obliga ahuir de Tiahuanaco, que elloshabían fundado en las cercaníasdel gran lago boliviano. Losatumurunas, nombre que les dauna tradición legendaria, "sedispersan. Unos se desplazanpor la costa hacia el norte y seembarcan en balsas que losconducen hasta las islas oceánicas.Otros escapan del Altiplanoy desaparecen en la selvaamazónica, donde se encuentran,hasta hoy, sus descendientes.Unos pocos, en fin, se refugianen la montaña ... " (IX, 89). Siparte de aquellos barbados civilizadoresylo sus descendientesmestizados logró establecerseen las remotas regiones del Paraguaydonde hoy los arqueólogossacan a luz sus reliquias¿por qué no pudo otro grupo deellos hacer el camino inversoque ind ica Chaulot y llegar aCórdoba, en cuyas fértiles serraníaspudieron mantener su·civilización e imponerla a otrospueblos de raza ándida, de inferiornivel cultural? No hay, enprincipio, objeción seria a estaposibilidad y sí hay, en cambio,estremecedores indicios arqueológicos,língüísticos, pictográficosy antropológicos ensu favor.Hasta el propio Serrano, tanexpeditivo con Chaulot, habíaarrimado indirectamente unelemento de juicio a esta concepcióncuando en 1936expusosu teoría de que había existidoun primitivo aymará que se extendiópor gran parte del territorioargentino hasta más allá deCórdoba y San Lu is (en "Observacionessobre el kakán, el extinguidoidioma de los diaguitas",Boletín de la Academia Argentinade Letras, T. IV, N° 14:abril-junio de 1936).Confrontando la tesis de DeMahieu con la de Chaulot sobrelas causas de la emigración delos hom bres barbados del Altiplano,se comprueba que el pri.mero introduce una variante interesante,que da una explicaciónmás adecuada a la retiradaal sur de los atumurunas, ya quela presión incaica que instrumentaChaulot en su argumentaciónparece demasiado tardíapara dar cuenta de la naturalezade la cultura comechingona:LouisBaudinfecha la ocupación'del Alto Perú por los incas aprincipios del siglo XIII (1, 105);Henry Lehmann en 1445, con latoma de posesión de la ya desiertaTiahuanaco. 4Tal es, en síntesis, la tesis deRaymond Chaulot sobre losorígenes de la civilización comechingonade Córdoba reforzadaahora por los descubrimientosde De Mahieu en Paraguay.No nos corresponde a nosotros,simples expositores,pronunciarnos acerca de suverdad intrínseca. La acumulaciónde antropología, los manus-" Los libros de los cultoras del llamado "realismofantástico" ~tan interesantes y llenos de sugestionesde otro orden-, tales como Pauwels. lIon Daniken oCharroux. se sienten fascinados por la antlgUedad deTiahuanaco y aseguran que pasa de 3.000 e incluso10.000 años. pero no ofrecen ninguna orueba seria.Sólo "Ies parece" que son lan antiguas sus ruinaslegendarias.19
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