Descargar libro - Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau

¡ay qué cantidad de carne!que tenían to´ esos sauriosimagínatepechuga de Iguanodonte,muslo de Tiranosaurio,que yo como buen cubano que soyno creo en depredadores,yo me hubiera jamao sin papaslos dos velociraptoresMatarife no me explico...Con ejemplos como el anterior u otros al corte de «Mosquitono da bisté», de Inti Santana, «El son de María y Manolo», de FernandoBécquer, «Lo que hay», de Cofradía, «Solidaria», de YoloBonilla, «Niño pantera», del dúo Karma, «Treinta de papel»,de Samuel Águila, la canción vuelve a ser visible por medio deresponder a los requerimientos de una comunidad que exige delcantor (y en general de todo artista) un pronunciamiento en tornoa los acontecimientos que se suceden y, de ese modo, se retomaun principio ideoestético enarbolado por los fundadoresde la Nueva Trova, cuando allá por los lejanos años sesenta componíantemas como «En mi calle» (Silvio Rodríguez) o «14 pelosy un día» (Pablo Milanés), pieza iniciadora con «Mis 22 años»de la poética de esta corriente en la cancionística cubana, peroque, por las características de haber sido compuesta a propósitode la estadía del autor en las Unidades Militares de Ayudaa la Producción (UMAP), donde fueron recluidos intelectuales,homosexuales, religiosos y otros, a fin de «reeducarlos»ideológicamente, no suele ser recogida por la historia oficial.En este sentido, téngase en cuenta que todos los gobiernos ysistemas políticos, más allá de la condición de ser socialistaso capitalistas, apelan para su legitimación a una historia oficial,la cual es resultado de un procesamiento de los consensoshistoriográficos por parte de las instituciones políticas,educativas y mediáticas de la esfera pública de cualquier país,en aras de la construcción de relatos hegemónicos o hegemoníasde la memoria.Véase el texto de la canción «14 pelos y un día», que leído enla distancia del tiempo, hasta pudiera entenderse como una147la luz, broder, la luz.pmd 14710/06/2012, 5:17