Descargar libro - Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau

194pregunta: «¿cómo producir una diferencia lo suficientementepregnante como para lograr un efecto de reconocimiento en lacomunidad de «tierra y lengua» (componentes a los que hayque agregar, claro está, la Ley, la historia compartida, los mitosfundacionales, la religión hegemónica, etcétera)?»En las últimas décadas, con el triunfo de la globalización o,para usar el concepto menos eufemístico de Samir Amin, de lamundialización de la ley del valor del capital, esa cuestión seha vuelto un lugar común, ya no solo de discursos sofisticadoscomo los estudios culturales o la teoría postcolonial, sino tambiéndel periodismo. En una época en la que las mutacionestecnológicas han generado una transformación en los universosde lo representacional, lo imaginario y lo subjetivo, el debatese centra en responder a: ¿lo que tenemos es más diversidado más homogeneidad cultural? ¿Más «multiculturalismo» auténticoo más unificación bajo la lógica de la cultura dominante,«disfrazada» de una multiplicación casi caótica de localidadesculturales? En cualquiera de los dos casos, surge otra interrogante:¿no es ocioso usar categorías espaciales completamenteperimidas como la de nación, o incluso región, con sus respectivas«culturas» más o menos diferenciables?Una elemental topología podría evidenciar que jamás existeuna oposición dicotómica simple entre un espacio «múltiple» yun espacio «homogéneo». Multiplicidad y homogeneidad tiendena estar en perpetua tensión, en un conflicto permanente que,en el límite, puede producir toda clase de alocadas heterotopías–como aquellas a las que se refiere Michel Foucault (1976) ensus célebres páginas sobre Las Meninas de Velásquez–, en lascuales la propia identificación de un espacio se hace «indecidible»…,a no ser que el conflicto sea «resuelto» por un ejerciciode poder. Y aquí se introduce un aspecto al cual debeprestársele atención: la cuestión del poder es, pues, previa a lade la «cultura».El poder es ante todo el poder de definir qué es lo propio y loajeno, lo Mismo y lo Otro, lo homogéneo y lo heterogéneo, enfin, la «Identidad» o la falta de ella, e inscribir tales definicionesen su lógica. Frente a eso, una respuesta resistente queprocure meramente alterar, invertir simétricamente la definilaluz, broder, la luz.pmd 19410/06/2012, 5:17