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ne lugar un intenso debate a nivel popular. En el seno familiar,en los colectivos obreros, científicos, estudiantiles, y enotras partes (en especial, de forma creciente en los últimostiempos, en el ciberespacio), se discute de manera informal,pero con seriedad, profundidad y pasión en relación con multitudde cuestiones de candente actualidad. De arriba a abajose examina lo hecho, se cuestiona, se indaga, se perfila el futuro.Ese ambiente de polémica soterrada es de signo positivo,porque las contradicciones son la única fuente del desarrollo,y evidencia que en Cuba existe una lucha, no entre personasni grupos, sino de ideas. Pero también es una realidad que estedebate se ha reflejado poco en nuestra prensa y su huellasolo podrá ser vista en el futuro a través del análisis de la producciónartístico-literaria de los creadores cubanos, entre losque los trovadores y/o cantautores tienen un rol protagónico.Es interesante comprobar el hecho de que la mayoría denuestros autores de canciones, entre los que los trovadorescumplen un destacadísimo papel, al componer los textos desus melodías parten de una perspectiva cuya continuidad temáticay estética prolonga su interés, ya que las propuestasno se centran exclusivamente en la crítica circunstancial, sinoen una integración desprejuiciada y multipropósito, dondeincluso fue (y sigue siendo) posible el arte por el arte. El reconocimientode dicho mérito no significa obviar que muchasobras, en las cuales uno encuentra huellas del debate de ideasllevado a cabo en estos años, a veces no han podido eludir (sobretodo en la etapa de mayor fervor sociológico) el peligroque representa para la perdurabilidad del mensaje la inmediatezde la propaganda.Así, el arte cubano (del cual es parte la canción trovadoresca)ha perseguido como suprema meta en este cambio de siglo elejercicio del criterio en torno a todos y cada uno de los muchosy complejos problemas que se plantean a nuestra vida social ya diferencia de lo que algunos puedan pensar, ha sido en realidadel correlato histórico del tiempo que nos ha tocado vivir.Afortunadamente, en la actualidad las llamadas Nuevas Tecnologíasde la Informática y las Comunicaciones (TIC) estángenerando otra dinámica en la discusión de diversos temas49la luz, broder, la luz.pmd 4910/06/2012, 5:17
entre la intelectualidad cubana, y hoy es común que en determinadosblogs (ejemplo, La polémica digital y Segunda cita) ysitios en Internet, como Rebelión, Kaos en la red, Observatoriocrítico y Havana times aparezcan artículos (incluso polémicas)de moradores de la Isla que son partidarios de laRevolución, pero cuyos criterios no se ven habitualmente enlos medios de comunicación del país.Gracias a dicha nueva dinámica, es que hemos sido testigosde lo que indistintamente el humor de nuestra gente –del quesiempre hacemos gala por más fastidiados que estemos– hadenominado «Revolución de los emilios», «Guerrita de los E-mails», «Palabras de los intelectuales» o «cíber-esquina caliente»,es decir, el rápido intercambio de decenas de mensajeselectrónicos firmados por prestigiosos artistas y escritoresen señal de protesta contra varios programas de la televisióncubana que, en opinión de los participantes en el intercambiode correos, eran la reivindicación de verdugos del pasado, funcionariosque entre fines de los sesenta y parte de los setentainstrumentaron la política de censura y represión instauradaen dicha etapa. Semejante acción, como ha afirmado ArturoArango (2007) «legitimó un recurso nunca antes empleado enCuba con esos fines», de lo que se comprenderá que ni por asomoen los ochenta resultaba posible que entre nosotros aconteciesealgo por el estilo.Al grupo de cantautores surgidos en el penúltimo decenio delpasado siglo, así como a la generación de artistas e intelectualesde la cual ellos formaron parte, no se les puede imputar quetuviesen las pretensiones de convertirse en el reservorio críticode la sociedad, sino que quisieron ser testigos de algo tanrelativo como la verdad (está claro que la sociedad no tiene unaconciencia crítica predeterminada). En tal sentido, no está demás acudir a una idea de Desiderio Navarro (2006: 21) en laque el destacado culturólogo cubano expresa:50Solo la ausencia de actividad crítica pública por los otros sujetossociales (clases, grupos, organizaciones políticas, medios masivos,etcétera) puede hacer que la intelectualidad no sea una concienciacrítica entre otras, sino la conciencia crítica.la luz, broder, la luz.pmd 5010/06/2012, 5:17
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