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Descargar libro - Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau

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es tan excelsa <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista <strong>de</strong> los niveles <strong>de</strong> popu<strong>la</strong>ridadpor el<strong>la</strong> registrada, pero que existió y, a su manera, sirvió<strong>de</strong> pe<strong>de</strong>stal invisible a <strong>la</strong> gran Historia. Si viene a verse, personajes<strong>de</strong> este corte son lo más parecido que hay a un ten<strong>de</strong>nciosoeditor literario: es él quien <strong>de</strong>ci<strong>de</strong> qué porción <strong>de</strong> nuestravivencia tiene <strong>de</strong>recho a trascen<strong>de</strong>r o perdurar en <strong>la</strong> memoria<strong>de</strong> quienes nos siguen en el tiempo. De allí que a ratos llegue apensarse que <strong>la</strong> Historia no es más que el re<strong>la</strong>to <strong>de</strong> nuestras exclusionesafectivas.Por suerte, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> hace algún tiempo este modo arrogante yelitista <strong>de</strong> «re<strong>la</strong>tar» <strong>la</strong> epopeya humana viene recibiendo críticascada vez más acerbas. Términos como «alternativo»,«un<strong>de</strong>rground», «in<strong>de</strong>pendiente», cobran creciente crédito cognoscitivo,por lo que «el margen» no solo ha adquirido relevanciasociológica, sino que se vuelve en sí mismo premonitorio <strong>de</strong>un <strong>de</strong>venir estético, a través <strong>de</strong>l cual intuimos que eso que hoyl<strong>la</strong>mamos «un gran clásico» no es más que el contrato simbólicoy temporal suscrito por el imaginario colectivo, en respuestaal temerario afán <strong>de</strong> representarnos <strong>la</strong> vida <strong>de</strong> algún modolegible. Y, en efecto, a pesar <strong>de</strong> que <strong>la</strong> tesis <strong>de</strong> Schopenhauer <strong>de</strong>lmundo como voluntad y representación parece haber sido refutada,dada <strong>la</strong> creciente «objetividad científica», <strong>la</strong> vida sigue<strong>de</strong>scribiéndose <strong>de</strong> acuerdo a lo que representa para nosotroseste o aquel estímulo, y pocas veces <strong>de</strong> acuerdo a lo que ese estímuloes en sí mismo.Quizás sea por ello que nuestra historia musical se sigue representandosegún <strong>la</strong> diafanidad <strong>de</strong> sus gran<strong>de</strong>s momentos históricos,optando por establecer férreas re<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> causalidadantes que escasos corre<strong>la</strong>tos <strong>de</strong> análisis, con lo cual se sos<strong>la</strong>yael ánimo <strong>de</strong> participar en esa suerte <strong>de</strong> revolución copernicana–para <strong>de</strong>cirlo como Jean-C<strong>la</strong>u<strong>de</strong> Schmitt– que actualmente seevi<strong>de</strong>ncia en el oficio <strong>de</strong> historiar. Sobre este aspecto, como nosha enseñado el propio Schmitt, sin estar necesariamente abandonada,<strong>la</strong> perspectiva tradicional parece insuficiente, limitadapor su propia posición: a partir <strong>de</strong>l centro, resulta imposibleabarcar, <strong>de</strong> una mirada, una sociedad entera ni escribir su historia<strong>de</strong> otra manera que reproduciendo los discursos unanimistas<strong>de</strong> quienes <strong>de</strong>tentan el po<strong>de</strong>r, que en el caso <strong>de</strong> <strong>la</strong> música23<strong>la</strong> luz, bro<strong>de</strong>r, <strong>la</strong> luz.pmd 2310/06/2012, 5:17

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