LA GRAN ENCRUCIJADA

HACIA UNA POLÍTICA DE LO COMÚN
María Eugenia Rodríguez Palop 1
Lo común es político. Surge de una actividad compartida, que es la que funda la
se apoya en tres ejes interdependientes: la profundización democrática, la justicia
social y el autogobierno, y resulta esencial para comprender la relevancia y el
carácter distintivo de la crisis civilizatoria que estamos viviendo. Sin una política
de lo común no hay futuro para nosotros.
¿Qué supone la defensa de lo común?
Cuando hablamos de lo común, hablamos de vínculos locales y globales, de intereses
colectivos y difusos y de necesidades generalizables. Hablamos de individuos
vinculados, relacionados, no de agentes autointeresados, aislados, presociales y
prepolíticos, que eligen de acuerdo con una voluntad autónoma, desde sí y para
sí, su particular plan de vida. Hablamos de personas necesitadas y vulnerables,
interdependientes y ecodependientes, que no pueden desligar el discurso sobre sus
necesidades del discurso sobre sus relaciones, ataduras, afectos y convicciones, porrelacional
y esta práctica tiene relevancia política, no solo social y psicológica.
presupuesto antropológico. Es más, requiere asumir, por razones lógicas, una
concepción narrativa de la identidad interiorizando nuestros vínculos sociales y
los que nos oprimen de los que nos liberan). La idea misma de lo común, de
hecho, es incompatible con el mito del egoísmo como presupuesto racional, la
desigualdad como ventaja y la competencia como base del libre mercado; y, desde
luego, es incompatible con el narcisismo (la necesidad de ser mejor que los otros)
como motivación para la acción y como motor del bienestar.
Defender lo común supone concebir al hombre inserto en una comunidad
que comparte un relato común, así como el interés de llegar a un acuerdo sobre
a la fragmentación; apostar por una racionalidad comunicativa, frente a una
estrictamente estratégica; y por la empatía frente a una razón instrumental omnicomprensiva.
Exige vincular intereses privados/autonomía privada y colectivos/
autodeterminación y autogobierno, de modo que no pueda defenderse la prioridad
ontológica y axiológica del primer bloque frente al segundo (como solemos
hacer), sino que se conciban como cooriginarios y mutuamente dependientes.
1. Doctora y profesora titular de Filosofía del Derecho en la Universidad Carlos III de Madrid.
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