Théorie du Bloom - Comité invisible

Tiqqun
soi. Et il contemple cette sortie. Et il est l’errance
parmi ces attributs, dans cette
contemplation.
Son devenir est un devenir-étranger.
Léon Bloy avait en son temps rapproché le
capitaliste du mystique. Le Sang des
pauvres consacre plusieurs pages à une interprétation
assez libre du « caractère fétiche
de la marchandise » :
« cet argent qui n’est que la figure visible
du sang du Christ circulant dans tous ses
membres », « loin de l’aimer pour les
jouissances matérielles dont il se prive,
(l’avare) l’adore en esprit et en vérité,
comme les Saints adorent le Dieu qui leur
fait un devoir de la pénitence et une gloire
du martyre. Il l’adore pour ceux qui ne
l’adorent pas, il souffre à la place de ceux
qui ne veulent pas souffrir pour l’argent.
Les avares sont des mystiques ! Tout ce
qu’ils font est en vue de plaire à un invisible
Dieu dont le simulacre visible et si laborieusement
recherché les abreuve de
tortures et d’ignominie ».
Si le capitaliste tient du mystique par son
activité, le Bloom tient de lui par sa passivité.
Et de fait, rien ne ressemble plus à la
situation existentielle du Bloom que le détachement
des mystiques. Sa conscience
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