Théorie du Bloom - Comité invisible

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…ce soit. Non seulement la raison est avec nous, mais nous sommes la raison vouée par vous à l’existence clandestine. Et ainsi nous pouvons moins que jamais nous incliner devant les apparents triomphes. Comprenez bien ceci : vous avez fait en sorte que la raison se transforme en conscience. Vous avez refait l’unité de l’homme. Vous avez fabriqué la conscience irréductible. Vous ne pouvez plus espérer jamais arriver à faire que nous soyons à la fois à votre place et dans notre peau, nous condamnant. Jamais personne ici ne deviendra à soi-même son propre SS. Robert Antelme, L’Espèce humaine
Tiqqun fond, dans l’agapê. Une telle suspension se produit de façon exemplaire dans le soulèvement, mais aussi au moment où nous nous adressons, par les rues de la métropole, à un inconnu, soit, en fin de compte, partout où les hommes doivent se reconnaître, par-delà toute spécification, en tant qu’hommes, en tant qu’êtres séparés, finis et exposés. Il n’est pas rare, alors, de voir de parfaits inconnus exercer envers nous leur commune humanité, en nous gardant d’un danger, en nous offrant leur paquet de cigarettes plutôt qu’une seule, comme nous l’avions demandé, ou en perdant à nous mener jusqu’à l’adresse que nous cherchions un quart d’heure de ce temps qu’ils comptent si chichement, par ailleurs. De tels phénomènes ne sont nullement justiciables d’une interprétation dans les termes classiques de l’ethnologie du don et du contre-don, comme peut l’être, à l’inverse, une certaine socialité de bistrot. Nul rang n’est ici en jeu. Nulle gloire n’est recherchée. Seule peut en rendre compte cette éthique du don infini connue dans la tradition chrétienne, et notamment franciscaine, sous le nom d’agapê. L’agapê fait partie de la situation existentielle de l’homme qu’a informé la société 96
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