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critico del cognitivismo tradizionalmente inteso [Santoianni F., Striano
M., 2003].
Mentre, infatti il cognitivismo tendeva a indagare la mente dall’interno
a partire dai singoli processi cognitivi e dalle rappresentazioni mentali
prodotte sul piano individuale, la nuova prospettiva, definibile che
possiamo definire post cognitivista, la indaga dall’esterno, tenendo
conto dei contesti spazio-temporali- sociali e culturali che le danno forma
[Graf, Carstensen, Weinert, Shweder, 1996].
Il nuovo paradigma sostiene che i processi di apprendimento si realizzano
in gran parte attraverso una progressiva e una graduale partecipazione
legittimata a specifici contesti socio-apprenditivi [Lave, Wenger,
1991]. L’ascolto, l’osservazione, l’assimilazione di strutture cognitive
e di sistemi simbolici sono perciò dispositivi essenziali per mezzo
dei quali il soggetto si rende partecipe di peculiari dimensioni sociali
e culturali e tale partecipazione ha una importantissima funzione
formativa (non necessariamente intenzionale) [Santoianni F., Striano
M., 2003]. La costruzione delle strutture di conoscenza dell’individuo
si determinano attraverso un complesso intreccio di processi di apprendimento
consapevoli, espliciti, intenzionalmente mediati ed processi
taciti e impliciti (che producono conoscenze tacite ed esplicite).
Quindi l’apprendimento non si configura più come un evento cognitivo
isolato che si realizza nella mente di un soggetto, ma piuttosto come
un’esperienza in un dato contesto che si crea in relazione a contesti,
linguaggi, sistemi simbolici, artefatti culturali, intenzioni sociali.
Il termine “esperienza” è qui inteso come “azione”, attività, prassi
operativa e situata in un contesto, e messa in atto da uno o più soggetti
partecipanti a diverso titolo a tale attività.
Per tale motivo il processo di apprendimento si colloca sempre nell’ambito
di specifiche configurazioni socio culturali in cui viene acquisito,
negoziato, valutato, riconosciuto, reiterato come patrimonio comune
da conservare e trasmettere.
Ciò richiede di considerare l’apprendimento come processo situato
nell’ambito di una peculiare dimensione culturale che gli conferisce le
coordinate ermeneutiche e modalità di selezione ed organizzazione
degli stimoli e delle conoscenze. In questa prospettiva, si rende necessario
il riferimento ad una geografia culturale che sostiene e da forma
alle esperienze e alle azioni e senza la quale non ci sarebbe possibilità
di apprendere [Santoianni F., Striano M., 2003]. L’apprendimento si
configura come attività di negoziazione tra diversi e differenti significati
che si realizza attraverso processi complementari di partecipazione
ad una pluralità di esperienze e di reficazione delle stesse [Wenger,
1998].
Si tratta inoltre di un’attività che si produce nell’ambito di una varietà
e pluralità di pratiche socio-culturalmente determinate (svolgere un
qualsiasi tipo di attività professionale). La pratica, infatti, è un “fare”
necessariamente situato in un contesto storico e sociale ed è tale contesto
a conferire struttura e significato a quanto realizzato; in questi
termini essa si configura come “pratica sociale” implicante dimensioni,
insieme tacite e implicite, ma anche esplicite e consapevoli come «il
linguaggio, gli strumenti, i documenti, le immagini, i ruoli definiti, i
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