Le diaspore africane tra due continenti Indagine sulle ... - CeSPI

del grande progetto post-coloniale. I loro paesi sono stati preda di colpi di stato, difficoltà di vita e
crisi economiche, ritiro precipitoso dello Stato dagli investimenti pubblici, tradimenti da parte dei
politici al potere, che hanno seriamente minato le possibilità di un rientro positivo, garantito e
valorizzante. Sono stati per cosi dire “dimenticati” all’estero. Dall’altra, successivamente, hanno
dovuto fare i conti con le difficoltà di integrazione in Italia, con una società poco preparata a
considerarli una risorsa da apprezzare, con un paese poco attento all’inclusione e alla cultura delle
differenze, politicamente inadeguato a gestire fenomeni come il razzismo, la discriminazione
lavorativa e sociale, le richieste di partecipazione e di cittadinanza. Terminata quella breve stagione
compresa tra il 1989 e il 1991, in cui ci fu la prima grandissima manifestazione antirazzista (ottobre
1989) in reazione all’omicidio di Jerry Maslo, e la promulgazione della prima Legge Organica in
materia di immigrazione ad opera dell’allora ministro Claudio Martelli (1990), il clima generale nei
confronti dell’immigrazione e dei migranti, prima decisamente positivo, a partire dalla seconda
metà degli anni ’90 sembra lasciare progressivamente il posto ad una diversa percezione
dell’immigrazione e ad atteggiamenti di chiusura, fastidio e criminalizzazione 51 . Cosicché, quella
generazione di migranti si è trovata a doversi cercare in maniera solitaria e individualistica le
proprie strade di inserzione, orfana del progetto politico/sociale e culturale che aveva animato la
propria partenza e al contempo senza una adeguata offerta di partecipazione nella nuova società
(Int. 13 RM; Int. 6 RM; FG RM1).
Il rapporto con l’Africa e con il proprio paese di provenienza, da strettamente intrecciato alle
vicende nazionali e continentali si è perciò rapidamente incanalato e rifugiato all’interno delle
relazioni famigliari, passando dalla sfera pubblica e progettuale a quella privata e affettiva.
Con la crisi del debito a metà degli anni ’80 si è creata l’impossibilità di rientro alla fine degli studi. Ci
siamo dovuti inventare questo ruolo nella società europea e hanno pesato molto di più le logiche
personali e soggettive che quelle collettive. Ciascuno di noi ha fatto i conti con la permanenza e si è
inventato un modello soggettivo, contingente (…) Questa capacità di essere in grado di dare un
contributo è stata inficiata all’origine dal fatto che non era quello il progetto e poi dalla dispersione
causata della ricerca individuale della felicità. Non ci sono stati processi collettivi di presa di coscienza
come diaspora, di doversi attivare per l’Africa. Alcuni, ma pochi, hanno cominciato a sviluppare questa
coscienza ma per molti, ed è triste dirlo perché ci sono delle facce dietro a quello che dico, ha prevalso la
logica della sopravvivenza (Int. 13 RM).
Il disincanto e la delusione per come procedono le vicende africane non sembra comunque
affievolire il legame con la propria provenienza e la propria matrice culturale e spirituale, che in
alcuni casi continua a venir coltivata nell’ambito di raggruppamenti associativi di connazionali o
più inclusivamente africani.
Negli anni successivi alla Legge Martelli, si verifica una prima significativa ondata di associazioni
di migranti, incoraggiata dal sostegno all’associazionismo previsto dalla legge 52 , che vede spesso
come protagonisti la generazione degli studenti africani primo-migranti: si creano sia associazioni
di connazionali sia associazioni ‘panafricane’, come l’Associazione degli studenti africani in
Umbria, la sezione africana degli studenti membri dell’UCSEI (Ufficio centrale studenti esteri in
Italia) , oppure l’associazione di studenti africani dell’Università Cattolica di Milano, che si chiama
significativamente ‘Presenza Studentesca Africana’ da ‘Présence Africaine’. Le attività di queste
diverse associazioni sono ancora fondamentalmente rivolte alla società di destinazione, in quanto da
una parte si avverte il bisogno di costruire solidarietà africane direzionate verso il reciproco
sostegno in terra straniera, dall’altra la situazione di sviluppo inceppato e di crisi politica e sociale
51 Una efficace descrizione della deriva negativa subita dall’immagine dell’immigrazione della figura dell’immigrato
avvenuta in Italia nel corso degli anni ’90 è presente in Dal Lago A. (1999), Non-persone. L’esclusione dei migranti in
una società globale, Milano, Feltrinelli.
52 Per una rassegna storica dell’associazionismo immigrato in Italia, si veda: Caponio, T. (2005), “Policy Networks and
Immigrants’ Associations in Italy: The Cases of Milan, Bologna and Naples”, Journal of Ethnic and Migration Studies,
vol. 31, n.5, September.
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