Le diaspore africane tra due continenti Indagine sulle ... - CeSPI

proprio il sentimento di impotenza e esclusione, l’impossibilità di intervenire e fornire un contributo
all’elaborazione delle politiche di integrazione e di quelle di cooperazione. Si tratta di una forza
disorganizzata, senza nessun tipo di forza contrattuale nei confronti delle istituzioni, presso le quali
non gode di nessuna forma di accreditamento e capacità consultiva, completamente priva di ogni
possibilità di fare pressioni e determinare le decisioni della politica. Sia quella interna e estera a
livello nazionale, che quella internazionale, regionale e multilaterale.
In questo clima è arrivata, inaspettata, la richiesta di protagonismo proveniente dall’Unione
Africana e dall’Ambasciata del Sudafrica, che ha suscitato controverse reazioni presso la diaspora
africana in Italia.
3.5. Le iniziative associative e politiche e il problema della rappresentanza della diaspora
In questa ricerca non abbiamo trattato specificamente il tema dell’associazionismo immigrato, che
presenta una varietà e ricchezza di forme e tipologie che avrebbero necessitato una indagine
specifica. Molti degli intervistati avevano tuttavia vissuto più o meno lunghe esperienze associative,
sia come dirigenti e attivisti sia come semplici iscritti partecipanti all’interno di raggruppamenti di
diverso tipo. In alcuni casi si trattava di associazioni cosiddette “di villaggio”, che riuniscono
persone provenienti dalla stessa località nel paese di origine, in altri casi di associazioni a base
regionale etnica o nazionale, i cui membri condividono una medesima provenienza geografica,
sociale o statale, in altri ancora, invece, il criterio dell’appartenenza fa riferimento alla comune
residenza in Italia e può riunire migranti con la stessa nazionalità su una diversa scala territoriale:
comune di residenza, provincia, regione, o anche, raramente e con esiti incerti, su un raggio macroregionale
o addirittura nazionale.
L’associazionismo strutturato in base alle origini nazionali è sicuramente, perciò, una modalità
importante di organizzazione delle diaspore. Per questo tipo di associazionismo, vale a dire quello
che riunisce membri della stessa nazione di provenienza, il quadro è generalmente quello di una
pluralità di soggetti difficilmente coordinati, a volte in conflitto a volte completamente autonomi
uno dall’altro, che in alcune circostanze hanno tentato di darsi un coordinamento nazionale o di
federarsi in un soggetto unico, senza peraltro mai consolidarsi in una struttura solida, permanente e
veramente rappresentativa.
Esiste poi un ambito associativo a carattere religioso, che può esprimersi in una riduzione del raggio
dell’appartenenza, come nel caso dei muridi senegalesi o delle chiese pentecostali ghanesi, oppure
offrire un contenitore più ampio riunendo persone dalle molteplici provenienze nazionali, come ad
esempio l’UCSEI per l’associazionismo di tipo cattolico, e l’UCOI per quello di matrice
musulmana.
La popolazione migrante ha dato anche vita ad un tipo di associazionismo laico a carattere
“multinazionale” o misto, riunendosi o in organizzazioni di tipo territoriale e con una forte presenza
di italiani (associazioni locali ‘miste’), oppure in formazioni più genericamente composte da
popolazione immigrata e orientate a rivendicazioni di tipo politico (associazioni di ispirazione
politico-sindacale, in lotta per i diritti degli stranieri e contro il razzismo, o Forum
dell’immigrazione), infine, in strutture della diaspora che nel nostro caso specifico avevano come
collante associativo la condivisione di una comune provenienza continentale africana. Come, ad
esempio, la Rete delle donne africane, organizzazione nata recentemente a Roma e ancora ai primi
passi; l’Associazione degli studenti africani in Umbria, trasformatasi poi nella più inclusiva
Associazione degli africani in Umbria (Int. 15 e 16 RM), la sezione africana dell’UCSEI (di cui
molti esponenti hanno partecipato al secondo dei focus group realizzati a Roma), il Movimento
degli africani, associazione con sede a Roma e presso il quale si è svolto un altro dei quattro focus
group della nostra ricerca; oppure per quanto riguarda le realtà milanesi: l’associazione di studenti
africani dell’Università Cattolica di Milano, Presenza Studentesca Africana (Int. 15 e 16 MI) e
l’Associazione Donne Africa Sub-sahariana.
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