Le diaspore africane tra due continenti Indagine sulle ... - CeSPI

l’aumento delle opportunità di azione connesse alla propria migliore posizione costituiscono uno
stimolo ulteriore alla mobilitazione personale.
Seppur il riconoscersi (e il definirsi) come élite abbia spesso creato delle difficoltà e ambiguità tra
gli intervistati, l’identificarsi come diaspora e la possibilità di agire – nonostante le chiare difficoltà
a mobilitarsi e ad essere in grado di contribuire per lo sviluppo del paese, modificando o
migliorando le condizioni in patria – sono spesso emerse come possibili e auspicate vie e soluzioni
da intraprendere, a maggior ragione se dotati di un pur minimo potere di sensibilizzazione,
influenza e azione.
Peraltro, nel ragionare insieme agli intervistati sul ruolo, le capacità e la forza dell’elite africana o
della diaspora intera, emerge l’importanza di
partire da qui, per affermare una doppia appartenenza, sia verso l’Africa che verso l’Italia, e l’importante
è diventare credibili, siamo una diaspora, abbiamo un rete, e possiamo dire..’andiamo là, possiamo fare
cose per l’Africa da qui’ (FG Milano).
La posizione e le capacità acquisite in Italia possono perciò venire proficuamente utilizzate in
favore di azioni di cui l’Africa potrà beneficiare, a cominciare da quelle di controinformazione e di
sensibilizzazione presso la società italiana, anche se tali azioni risultano sparpagliate e non si
coagulano in un fronte organizzato per cambiare in modo netto l’immaginario sociale e le opinioni
sul continente africano. Si prosegue poi nel sottolineare la necessità del rafforzamento
dell’associazionismo migrante e la creazione di alleanze e piattaforme comuni che permettano di
diventare gruppi di pressione capaci di fare lobbying sui politici e il mondo economico e sociale a
favore dei bisogni e delle progettualità degli africani e dell’Africa. Per finire alle vere e proprie
attività di sviluppo/co-sviluppo. Alcuni degli africani intervistati stavano infatti portando avanti
progetti di solidarietà e di cooperazione nei contesti africani, chi trasferendo competenze, chi
impegnandosi con la propria associazione in attività a scopo sociale, chi attraverso la creazione di
impresa e altro ancora. Per questo impegno diretto verso i territori africani, la diaspora è apparsa
piuttosto consapevole della necessità di attivarsi sempre più per identificare, dialogare e collaborare
con interlocutori esterni, nazionali, locali e internazionali, cosi come sia pubblici che privati, a
livello della società di destinazione come di quella di provenienza.
Tuttavia la diaspora e la sua élite, come già sottolineato, hanno a disposizione pochi luoghi
appropriati per lo scambio di opinioni e la costruzione delle azioni elencate sopra (ancora scarsi e
poco seguiti i siti Web, nessun canale televisivo e radiofonico se si eccettuano degli spazi
disponibili per il dibattito su Radio Vaticana, qualche giornalino di notizie che non riesce a proporsi
come contenitore allargato di discussione). Anche se esistono alcuni luoghi formalmente deputati
all’incontro istituzionale (Consulte per l’Immigrazione, Forum delle comunità immigrate, Tavoli
della Cooperazione, a volte convegni, seminari), le relazioni tra i componenti dell’élite africana in
Italia si sviluppano soprattutto attraverso network informali e personali.
E’ perciò appropriato parlare di persone di riferimento più che di luoghi o strutture, persone che
tuttavia spesso non si conoscono o comunque non sono in contatto fra di loro, tanto che un
intervistato afferma che sarebbe importante
creare una mappa di queste personalità, sapere che ruoli ricoprono…perché ci sono delle intelligenze,
che potranno dirvi cose interessanti e sconvolgenti sull’africanità’ (Int. 9 MI).
Esiste cioè una composizione molto variegata della diaspora africana immigrata in Italia, che non
riesce tuttavia ad essere visibile quanto potrebbe, anche se indubbiamente la
frequentazione/partecipazione di alcuni soggetti nei partiti o nei sindacati a livello locale ha fatto
emergere alcuni ‘personaggi di riferimento’. Sarebbe necessario che queste ed altre persone fossero
in grado di unirsi in una rete di soggetti ‘pubblici’, capaci di interloquire con le istituzioni, con la
società civile e con le comunità immigrate di origine. Anche rispetto alle proprie comunità di
riferimento, ci pare di cogliere che la forza dell’élite africana nei confronti della propria base
provenga attualmente soprattutto da singoli individui (mentre nel passato gli attori principali erano
le associazioni), persone in grado forse si proporre un criterio di aggregazione delle coscienze
58