Le diaspore africane tra due continenti Indagine sulle ... - CeSPI

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l’aumento delle opportunità di azione connesse alla propria migliore posizione costituiscono uno stimolo ulteriore alla mobilitazione personale. Seppur il riconoscersi (e il definirsi) come élite abbia spesso creato delle difficoltà e ambiguità tra gli intervistati, l’identificarsi come diaspora e la possibilità di agire – nonostante le chiare difficoltà a mobilitarsi e ad essere in grado di contribuire per lo sviluppo del paese, modificando o migliorando le condizioni in patria – sono spesso emerse come possibili e auspicate vie e soluzioni da intraprendere, a maggior ragione se dotati di un pur minimo potere di sensibilizzazione, influenza e azione. Peraltro, nel ragionare insieme agli intervistati sul ruolo, le capacità e la forza dell’elite africana o della diaspora intera, emerge l’importanza di partire da qui, per affermare una doppia appartenenza, sia verso l’Africa che verso l’Italia, e l’importante è diventare credibili, siamo una diaspora, abbiamo un rete, e possiamo dire..’andiamo là, possiamo fare cose per l’Africa da qui’ (FG Milano). La posizione e le capacità acquisite in Italia possono perciò venire proficuamente utilizzate in favore di azioni di cui l’Africa potrà beneficiare, a cominciare da quelle di controinformazione e di sensibilizzazione presso la società italiana, anche se tali azioni risultano sparpagliate e non si coagulano in un fronte organizzato per cambiare in modo netto l’immaginario sociale e le opinioni sul continente africano. Si prosegue poi nel sottolineare la necessità del rafforzamento dell’associazionismo migrante e la creazione di alleanze e piattaforme comuni che permettano di diventare gruppi di pressione capaci di fare lobbying sui politici e il mondo economico e sociale a favore dei bisogni e delle progettualità degli africani e dell’Africa. Per finire alle vere e proprie attività di sviluppo/co-sviluppo. Alcuni degli africani intervistati stavano infatti portando avanti progetti di solidarietà e di cooperazione nei contesti africani, chi trasferendo competenze, chi impegnandosi con la propria associazione in attività a scopo sociale, chi attraverso la creazione di impresa e altro ancora. Per questo impegno diretto verso i territori africani, la diaspora è apparsa piuttosto consapevole della necessità di attivarsi sempre più per identificare, dialogare e collaborare con interlocutori esterni, nazionali, locali e internazionali, cosi come sia pubblici che privati, a livello della società di destinazione come di quella di provenienza. Tuttavia la diaspora e la sua élite, come già sottolineato, hanno a disposizione pochi luoghi appropriati per lo scambio di opinioni e la costruzione delle azioni elencate sopra (ancora scarsi e poco seguiti i siti Web, nessun canale televisivo e radiofonico se si eccettuano degli spazi disponibili per il dibattito su Radio Vaticana, qualche giornalino di notizie che non riesce a proporsi come contenitore allargato di discussione). Anche se esistono alcuni luoghi formalmente deputati all’incontro istituzionale (Consulte per l’Immigrazione, Forum delle comunità immigrate, Tavoli della Cooperazione, a volte convegni, seminari), le relazioni tra i componenti dell’élite africana in Italia si sviluppano soprattutto attraverso network informali e personali. E’ perciò appropriato parlare di persone di riferimento più che di luoghi o strutture, persone che tuttavia spesso non si conoscono o comunque non sono in contatto fra di loro, tanto che un intervistato afferma che sarebbe importante creare una mappa di queste personalità, sapere che ruoli ricoprono…perché ci sono delle intelligenze, che potranno dirvi cose interessanti e sconvolgenti sull’africanità’ (Int. 9 MI). Esiste cioè una composizione molto variegata della diaspora africana immigrata in Italia, che non riesce tuttavia ad essere visibile quanto potrebbe, anche se indubbiamente la frequentazione/partecipazione di alcuni soggetti nei partiti o nei sindacati a livello locale ha fatto emergere alcuni ‘personaggi di riferimento’. Sarebbe necessario che queste ed altre persone fossero in grado di unirsi in una rete di soggetti ‘pubblici’, capaci di interloquire con le istituzioni, con la società civile e con le comunità immigrate di origine. Anche rispetto alle proprie comunità di riferimento, ci pare di cogliere che la forza dell’élite africana nei confronti della propria base provenga attualmente soprattutto da singoli individui (mentre nel passato gli attori principali erano le associazioni), persone in grado forse si proporre un criterio di aggregazione delle coscienze 58
africane non più unicamente incentrato sul tema della località e della ristretta provenienza geografica e sociale ma costruito nell’organizzazione di reti trasversali su temi che possano accomunare attorno ad un impegno condiviso e, perché no, in un’ottica panafricana. Si tratta di una prospettiva interessante, che in particolare viene offerta da un intervistato che afferma: Non credo più nella rappresentanza, ma nella leadership progettuale, sostenendo che la rappresentanza divide, mentre nel progetto si trova un consenso (Int. 9 MI). Le diverse personalità della diaspora africana possono in questo senso impersonare veramente una élite nel senso più nobile del termine: rappresentando un’avanguardia di forze impegnate nella aggregazione di soggetti intorno ad una “leadership progettuale” (Int. 9 MI) o ‘comunità di progetto’, (Int. 18 MI) capace di rilanciare opportunità di intervento e di azione sociale e politica che salvaguardando gli apporti delle individualità sappia far lavorare insieme, in reti e in partnership i diversi attori interessati ai destini dell’uomo africano, ma anche di quello europeo. 59
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