Le diaspore africane tra due continenti Indagine sulle ... - CeSPI

All’inizio questo termine mi infastidiva, ma oggi invece è l’ora di rivendicare questo ruolo, sì siamo
un’elite intellettuale, e non è una esagerazione!’ (FG MI)
Per alcuni degli intervistati, ‘diaspora’ è un termine che designa un soggetto politico organizzato e
attivo che è forse rintracciabile in altre storiche nazioni di immigrazione, ma non ancora in Italia.
Tale opinione, che in alcuni casi conteneva una vena polemica verso questo uso improprio del
termine rispetto alla realtà nostrana (ma anche più generale), è probabilmente direttamente
influenzata dagli stimoli e le offerte di partecipazione arrivate negli ultimissimi anni da istituzioni
internazionali e africane (in particolare la Conferenza di Parigi e l’invito alla diaspora a costituirsi
come sesta regione dell’Africa), che hanno chiesto ai diversi gruppi di migranti africani nel mondo
di costituirsi in ‘diaspora africana’, suscitando una certa irritazione tra gli intervistati proprio per
questo scollamento tra richieste esterne di rappresentanza e difficoltà interne di riconoscimento.
Anche nel caso di un uso meno politico e più descrittivo del termine, vale a dire l’insieme dei
migranti che esprimono interesse o impegno a contribuire al progresso e allo sviluppo del proprio
paese, su cui ci si è generalmente ritrovati con le persone incontrate, il problema del riconoscimento
e della coesione si pone ugualmente. Quali sono i tratti spirituali e ideali, le relazioni sociali, le
azioni concrete e la piattaforma politica che dovrebbero identificare i migranti africani come
‘diaspore’? E fra questi elementi, quali sono quelli sufficienti e/o necessari affinché si possa parlare
pienamente di ‘diaspora’?
Secondo uno degli intellettuali africani incontrati, è la stessa storia e identità africana ad essersi
formata e affermata nella diaspora:
Non siamo nati africani ma siamo diventati africani, con la schiavitù e tutto quanto. Ciò che noi
chiamiamo Africa è nella sua essenza diasporica, siamo diventati africani sulle navi della schiavitù,
coloro che hanno ragionato sull’Africa hanno iniziato oltremare, poi negli anni ’60 sono entrati in Africa
con i vari leader panafricani. Dalla nave nasce il soggetto storico dell’Africa come comunanza di
sofferenza e capacità di progettazione di un destino comune. Non è più questione di nascita, colore della
pelle o altro ma di spirito (Int. 14 RM).
Tuttavia, secondo alcuni, sono le stesse vicende storiche del continente e dei suoi cittadini ad aver
frammentato gli africani in identità nazionali, etniche e linguistiche che continuano a costituire
barriere anche per la diaspora. Invece, secondo altri, è l’antica logica dei capi-tribù che continua ad
animare le dinamiche interafricane nei paesi di immigrazione a costituire un serio ostacolo all’unità:
Siamo stati vittime della logica egoista dello stato nazione, sono state le influenze del colonizzatore a
portarci alla divisione attuale. Questa influenza tocca anche le questioni del comunitarismo e della
solidarietà tra gli stati, e anche purtroppo sulla diaspora in Occidente. Ad esempio ci sono divisioni tra
anglofobi e francofoni nelle diaspore africane in Francia o Inghilterra o Portogallo. Noi diaspora africana
in Italia avremmo voluto farci vedere diversi, perché siamo in un paese poco o niente colonizzatore e
soprattutto perché qui c’è un forte senso della famiglia rispetto agli altri europei, e sono come noi
africani, qualcosa ci accomuna. Ma abbiamo bisogno di essere un po’ spinti da qualcuno, la volontà e la
voglia c’è ma ci disperdiamo, abbiamo bisogno di essere spinti e anche un po’ costretti (FG RM1).
La storia della diaspora africana è sempre stata in salita, anche prima di noi, e ha risentito di problemi di
vario tipo, sicuramente politici e dovuti sia al paese di provenienza che a quello di accoglienza.
L’esempio della diaspora sudamericana è emblematico, loro hanno fatto un passo in più e sono più uniti,
noi abbiamo difficoltà non perché manchino persone valide ma perché c’è sempre qualcosa a rompere.
Storicamente nelle società africane c’erano i capi tribù, figure forti che identificavano la tribù stessa:
forse questo è un motivo per cui non si riesce tanto a lavorare serenamente. D’altronde, se
tradizionalmente in Africa c’erano forme di socialismo comunitario e spontaneo, ora qualcosa si è rotto,
c’è un individualismo forte… bisogna capire perché abbiamo perso quella nostra parte importante e ci
siamo messi su una strada abbastanza fragile per noi che non ci permette di uscire fuori nonostante le
capacità che ci sono (FG RM1).
Quale che siano la genesi e le ragioni di questa difficoltà di coesione, il primo grande problema che
si pone è quello di come rapportarsi rispetto alle barriere interafricane (nazionali, etniche,
linguistiche, religiose), e di come articolare un’azione e un’identità che non può prescindere anche
dalle proprie differenze interne. Ogni paese ha, infatti, non solo la sua specifica situazione
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