Le diaspore africane tra due continenti Indagine sulle ... - CeSPI

I migranti africani che arrivano durante gli anni ’90 e 2000 sono invece già figli della disillusione e
del disincanto. Cresciuti nell’assenza delle istituzioni e nell’economia informale delle caotiche città
del continente, provengono da paesi profondamente cambiati rispetto a quelli che avevano mandato
i propri studenti a studiare in giro per il mondo a cavallo tra gli anni ’70 e ’80. I migranti più
giovani sono il risultato della sconfitta del sogno economico africano, del naufragio dello stato e del
progetto di benessere nazionale e a volte della convivenza interetnica, come nel caso del Ruanda, e
hanno un progetto puramente individuale e famigliare, svincolato da programmi e orizzonti
nazionali e meno che mai panafricani. Inoltre, in modo più marcato che per la generazione dei
pionieri e degli studenti, sono attanagliati dal problema della sopravvivenza personale e dalle
richieste di una famiglia molto più dipendente da loro che in passato.
Quando i nuovi immigrati sono arrivati qui la Nigeria già non c’era più, si era sfasciata la secondary
school…sono persone in lotta per la sopravvivenza che non hanno attinto alla fonte del panafricanismo
che la mia generazione ha avuto la fortuna di conoscere. A Hungry man is a hungry man (Int. 6 RM).
Tuttavia il legame con i luoghi di origine, pur non prendendo forme ampie e politiche e non
connettendosi con nessuna ideologia sviluppista, indigenista o salvifica che fosse, sembra
riacquisire una prospettiva sociale (e forse successivamente politica) incarnandosi in forme più
circoscritte e comunitarie. Nascono negli ultimi 10-15 anni associazioni di villaggio con forti
rapporti con le comunità di provenienza, oppure associazioni di stampo sociale e culturale con
solido radicamento territoriale in specifiche località. Come si dirà nel paragrafo 2, alcune di queste
associazioni sperimenteranno iniziative di sviluppo comunitario destando anche l’attenzione e la
collaborazione dei diversi organismi della cooperazione.
Questa concezione ‘translocale’ dello sviluppo sembra caratterizzare anche le diaspore di rifugiati
politici, che tuttavia considerano necessario un previo processo di pacificazione e di stabilizzazione
politica. Per alcuni gruppi diasporici, lo sviluppo nazionale non è assolutamente un argomento
affrontabile finché resteranno in sella i Governi da cui essi stessi sono stati perseguitati e mandati in
esilio forzato. In queste condizioni l’unica forma di attivazione che risulta perseguibile è, al
massimo, quella verso la propria ristretta comunità di provenienza.
Più in generale, per molti africani, perché si possa parlare realmente di sviluppo è necessario un
doppio processo di democratizzazione. Un processo interno che promuova il multipartitismo e le
libere elezioni, il ricambio della classe dirigente, la partecipazione popolare e il protagonismo della
società civile, ma anche le condizioni di sicurezza minime e la liberazione del territorio dalla
violenza politica e sociale:
Il problema è che i governi non sono eletti, come fa un governo che non sta li per il popolo, ma per altri,
a fare il bene di quel popolo? Deve rendere conto ad altri, a chi li protegge, ma non deve rendere conto al
popolo (Int. 2 MI).
Non esiste al momento una progettualità in merito al disarmo dei civili, una situazione rischiosissima, la
sicurezza dalla violenza politica è garantita in minima parte solo a Luanda. Il resto del paese è sotto
minaccia di gruppi armati che reprimono qualsiasi iniziativa politica e sociale che sembri critica con il
Governo (Int. 17 RM).
Ma si tratta anche di ottenere una democratizzazione delle relazioni internazionali, un riequilibrio
dei poteri e dei diritti degli africani sul proprio continente rispetto agli interessi e alle imposizioni
dell’Occidente:
Lo sviluppo dell’Africa non dipende né dagli africani in Africa né dalla diaspora, perché al potere ci sono
governi che sono voluti dall’occidente che trae vantaggio dal tenere l’Africa in questo stato (Int. 4 MI).
Il problema dello sviluppo in Africa riguarda infatti l’ingerenza occidentale che mantiene i paesi allo
stato di povertà e comune belligeranza. Quando sono tornato in Africa nel 2002 e vedevo tutta quella
povertà…gli aiuti all’Africa arrivano da 50 anni ma nulla è cambiato e non c’è stato nessun aiuto. E’
tutto un degrado che sembra inconcepibile. E’ come la paura della Cina…se anche l’Africa si
sviluppasse, farebbe paura. Il Petrolio non basterebbe per tutti se anche in Africa tutti avessero una
macchina. Per uno ricco, serve che ci sia uno stato povero. Ma i soldi per le armi arrivano. Chi fornisce
le armi? Sono aiutati a rimanere indietro. (Int. 2 MI)
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