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storia
sociale, bensì in nome e per conto di un gruppo,
a cui verosimilmente è approdato grazie al
carisma del leader di riferimento (2).
Alcuni esempi come quelli che abbiamo visto
dimostrano, tra l’altro, quanto - nel jihadismo
contemporaneo - un ruolo fondamentale lo giochi
un culto del sacrificio personale, o del martirio
completamente diverso dall’accezione
classica di martirio che abbiamo conosciuto
anche nella tradizione cristiana, un martirio che
da supremo sacrificio personale che accetta
chi intende testimoniare fino alla fine la propria
adesione a una religione si trasforma nella
morte inflitta agli infedeli attraverso il sacrificio
personale (la logica delle Twin Towers, la logica
di Londra 2005, la logica di chi si imbotte di
tritolo facendo saltare in aria discoteche e ristoranti
israeliani).
Nella fattispecie palestinese, tali approcci non
tengono poi conto di alcune questioni storicopolitiche
che rendono altresì improponibile il
confronto con analoghe esperienze di altre nazioni
e di altri periodi storici.
In primo luogo, sin dalla costituzione dello Stato
di Israele del 1948, c’è stato un sistematico
rifiuto da parte di tutto il mondo arabo di riconoscerne
il diritto all’esistenza: un rifiuto che si
è esplicitato nelle guerre mosse contro lo stato
ebraico, che è ispirato da motivi teologici prima
ancora che politici, che è tuttora sancito nello
statuto di Hamas, che fa sì che, anche negli
anni in cui nei Territori palestinesi governava
l’Olp e poi l’Anp di Arafat e di Abu Mazen, nelle
cartine geografiche dei libri di testo scolastici
Israele fosse semplicemente cancellato.
In secondo luogo, come è documentato da
molti e qualificati studi internazionali, il terrorismo
palestinese è più figlio di «aspirazione»
che di «disperazione», e la scelta di diventare
terroristi, o martiri, è una scelta che prende
forma in molti bambini e bambine, sovente
provenienti non dalle famiglie più povere o disagiate
della società palestinese, indottrinati sin
dalla più tenera età - a scuola, nei «campi profughi»
dove viene modellata un’identità di
gruppo basata sulla chiusura verso il mondo
esterno e sull’unico obiettivo nel ritorno ai territori
occupati, attraverso programmi televisivi
l a r i v i s t a d e l l e l i b e r t à
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che esaltano il valore del martirio - al culto della
morte.
Infine, la dirigenza palestinese (anche nelle occasioni
in cui la pace sembrava, almeno gli occhi
dei media internazionali, più vicina) non ha
mai compiuto la scelta fatta da altri stati arabi,
come l’Egitto o la Giordania, che dopo aver
strenuamente combattuto contro Israele l’han-
no infine riconosciuta, entrando nell’ottica negoziale
tipica delle relazioni internazionali nella
fase successiva alle guerra, quella dello scambio
«pace contro terra». Di conseguenza diventa
non adeguato il paragone con il comportamento
di altri gruppi già terroristi guidati da
persone che successivamente sono arrivate ai
vertici dei loro Stati (come Nelson Mandela e la
sua Anc in Sudafrica) o che ne hanno condiviso
le responsabilità verso una transizione pacifica
(come Gerry Adams e l’Ira nell’Irlanda del
Nord) perché, a differenza della leadership palestinese,
costoro a un certo punto hanno capito
che le cause che ritenevano di poter sostenere
o far vincere solo con l’azione terroristica
potevano, in un mutato scenario, essere sostenute
attraverso la via del negoziato, dell’accordo,
del confronto pacifico. E si sono trasformati
da terroristi in statisti.
Conclusioni
Abbiamo visto due esempi diversi, ma per molti
aspetti complementari, di cosa significa sottovalutare
un fenomeno.