Sommario - Qui - appunti dal presente

alle sue conseguenze. Uno strano pensiero: preparare
i propri figli a impegni che possono avere
un costo.
Nel 1980 pensai a questa preghiera quando seppi
che l’arcivescovo Romero era stato assassinato e,
senza rifletterci, la recitai. A quel tempo mi trovavo
nell’epicentro della teologia della liberazione
in Nordamerica, la congregazione di Maryknoll,
due religiose della quale erano state martirizzate in
Salvador appena qualche mese prima.
La gente di Maryknoll conosceva bene quelle donne
come compagne e amiche. Io avevo studenti in
Salvador e alcuni di loro conoscevano l’arcivescovo
Romero. Avevo appena incontrato Gustavo Gutierrez
e altri che facevano parte del movimento.
Iniziavo a immergermi nel mondo della teologia
della liberazione, un mondo che poneva l’accento
sul Dio della Vita.
Esso era anche un mondo di morte. C’era un Dio
della Morte? Come alcuni hanno scritto, il Dio
della Morte è un non-essere adorato dai potenti,
una forma di idolatria. Il Dio della Vita, il Dio reale
e vivente, era quello che spingeva i poveri e gli
emarginati a lottare per una vita che fosse più vita
e migliore. Coloro che morivano in questa lotta
sfidavano la morte; erano abbracciati e fatti risorgere
dal Dio della Vita; anche nella morte seminavano
il mondo di più vita.
Lì a Maryknoll recitai la preghiera del martire come
un bambino, come un lamento per coloro che
erano morti e per la mia stessa vita, come un atto
di memoria e di possibilità. Ma quale ebreo era
preparato al sorgere del martirio nel nostro tempo
e, cosa ancora più sorprendente, all’interno di una
religione che per oltre mille anni aveva inflitto il
martirio al popolo ebraico?
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