Sommario - Qui - appunti dal presente

certo. Dopotutto, i governanti governavano; e coloro
che stavano all’opposizione venivano celebrati
come martiri.
Dio riceveva la loro testimonianza? Era, la loro,
una testimonianza resa alla profondità della loro
fede e all’umanità? Poteva il cristianesimo celebrare
i propri martiri con lo stesso trionfalismo di
quanti celebravano il cristianesimo nelle sue conquiste?
Il trionfalismo nella morte è un atto d’orgoglio
praticato in prossimità dei potenti. I potenti ne sono
di conseguenza screditati proprio mentre il loro
potere può trovarsi ulteriormente consolidato. Il
potere della morte del martire, almeno nella sua
affermazione, è che il potere materiale e politico è
transitorio, sempre instabile e destinato a crollare.
Il martire è una testimonianza resa a questa idolatria
che crolla, un segnale sulla strada piantato come
una croce sulla morte dell’impero.
Seduto a messa a Maryknoll, m’interrogavo meravigliato
su questo senso di trionfo. La certezza
della resurrezione, la rivendicazione troppo facile
della fedeltà di Dio toccavano un tasto sbagliato.
Come se quelle morti venissero ripulite dalla brutalità
a esse toccata: alle donne, stuprate, avevano
sparato a bruciapelo; Romero era stato assassinato
mentre invocava la protezione e la grazia di Dio.
I miei ricordi corsero all’Olocausto e alla domanda,
nonostante la recitazione dello Shema, se, lì,
c’erano state vittime o martiri. Dopotutto, si pensa
che i martiri abbiano una scelta, nella testimonianza
di fede, la possibilità di abiurare e persino convertirsi.
Coloro che morirono nell’Olocausto non ebbero
questa possibilità e furono uccisi che avessero
fede o no. Furono uccisi perché erano ebrei. Era,
Dio, con gli ebrei che morirono a milioni?
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